各位菩薩：

阿彌陀佛！

問候大家身體健康，精神愉快！

《三乘菩提入門起信》，今天要和大家談談「意」有五種異名，其三：「名現識，謂現一切諸境界相。」

前一次提到，在《大乘起信論》之中，說到「意」的異名其中的「轉識」。今天接下來看，此「意」復有五種異名：「三名現識，謂現一切諸境界相；猶如明鏡現眾色像，現識亦爾，如其五境對至即現，無有前後，不由功力。」(《大乘起信論》卷上)「現識」這兩個字的意思是說，祂能夠顯現一切的境界相，但這個顯現一切境界相，又有著不同層面的意涵。這就好像前面的單元之中，曾經提到過的佛法中的名相，是要依經論中的前後文，來作一個依據而界定其意涵的，不能夠說自己以前所知道某一個名相的意涵，然後就說經論中所有相同的名相，其意涵就應該完全一樣。一者，可能是翻譯經論的朝代不同，所以譯者依於當代的語言、約定俗成的意涵而作的翻譯。這就好像說，現代不是也會說，父子之間乃至是子孫之輩，往往在語言上是有代溝的。因為生活的層面不同，習慣用語也不盡然相同，加上說，文字所賦與的意涵也會有所差異。再者，也許是 世尊或者是菩薩的觀機施教，於不同根器的眾生，就有著不同的施設。所以在經論之中，雖然所見到的名相，在文字的表面上是一字不差的，但卻有可能於此於彼所代表的意涵是不盡相同的。

所以顯現一切的境界相的意思，其一指的是說，一切六塵的境界之相，其實都是由於我們每一個人的阿賴耶識，藉著自身的五根而面對五塵，因此第八識就在勝義根之中顯現出六塵的內相分，才能被我們的意根與覺知心所接觸。前六識與意根是無法接觸到外塵境的，所以在內心所顯現的一切境界相，都是由阿賴耶識所現起，這是現一切諸境界相的第一個層面的意涵。然而 馬鳴菩薩在這裡所說的「現識」，是說此「意」復有五種異名之一。換句話說，這裡所說的現識，指的是意根末那識的異名。那麼這裡所說的層面，又指的是什麼呢？指的是一切境界相現前的動力。也就是說，雖然是由阿賴耶識現起一切的境界相，但卻是離不開意根的作意；若是意根沒有相對的作意，阿賴耶識也不會現起五塵與法塵；同時為了了知塵境的內涵之時，六識也相對地被現起。所以 馬鳴菩薩說意根為現識。

而且 馬鳴菩薩在這一段論文之中，已經事先說明了一個前提。那就是：「復次，生滅因緣者，謂諸眾生依心意識轉，此義云何？以依阿賴耶識有無明不覺，起能見、能現、能取境界，分別相續說名為意。」(《大乘起信論》卷1)其中就說到「以依阿賴耶識有無明不覺」，是說意根依於阿賴耶識的緣故，因為第八識之中含藏著煩惱障中的隨眠，也含藏著無始無明的上煩惱，所以才會有無明不覺而從心體中出生。所以，這裡所說的現識，指的是意根。再者，阿賴耶識心體之自身恆住涅槃境界之中，祂是一直住於恆而不審的清淨境界之中，所以絕無可能自動流注出分段生死的種子。雖然一切的境界相是由祂所出生顯現，卻一定要由意根之遍計執性，方能令三界中分段生死的種子不斷現行。因為阿賴耶識心體不能夠自行運轉，故要由意根作為緣，方能運轉的緣故。由此可知，不能夠說阿賴耶識是能現萬法之識，因為祂是恆而不審，其心體是自身恆常離染，恆以意根為其先導，是完全被動性的心體的緣故，是從來不曾有主動現起諸法之欲的緣故。因此，阿賴耶識之現起三界萬法，都是由意根之作意而令阿賴耶識流注種子，方能有三界萬法的現起，才令眾生在三界中不斷生死流轉。這都是由於意根之遍計執性，所以說意根才是現識。

但是話又說回來，若不是意根以遍計執性之作意與思作為先導，那麼阿賴耶識也不會流注出諸法的種子，也就不會有我們生生世世修學以及圓成佛菩提道的這個事實。這又好像說，阿羅漢若是入於無餘依涅槃，此時意根、前六識俱滅，而所有的境界相也都不再現起了，這個時候就說阿賴耶識是住於不現起任何塵境的獨住境界，因此就施設為無餘依涅槃；此時阿賴耶識就改名叫作異熟識，仍然是第八識。只是說其中不再有會導致繼續有分段生死的種子了。然而，所以會有阿羅漢入無餘依涅槃的情況，是因為意根願意自我不再現行，最後意根也消滅了；由於已經沒有了意根，所以一切的境界相也就不再現行了。

正常的狀況下，我們每一個人每一天一定會睡覺，依一般睡覺的定義而言，就是說在某一段時間之中，完全都不了知外界的塵境。當然這裡不討論作夢的狀況，因為一旦又作夢了，就是有境界相現前，更何況說這一些境界相之中，有的是純粹內心的塵境、有的是與外界塵境有關的。所以就單單來說明睡著無夢的情況。睡著無夢的時候，所以沒有辦法了知外界塵境的緣故，是因為前六識都暫斷了，沒有了見聞覺知的心，當然也就不了知境界相啊！可是也許突然一陣響雷，或者是因為地震而起了巨大的搖動，又或者是蚊子在臉上叮咬，總而言之，可能會有很多不同的情況，然後某甲就因此而又醒過來了；醒過來以後，就接著陸陸續續知道所發生的事情，這個時候又有境界相了，以及了別境界相的識陰了。所以本來沒有境界相，現在有了境界相，當然這是就一般人所了知的常識而言。然而，若是眠熟無夢的時候是沒有五塵、法塵境界相的話，那麼意根也就沒有辦法接觸到法塵，而當法塵有巨大變動的時候，就不會又有前六識的現起，而說某甲是醒過來了。這就表示說，即使是眠熟無夢之時，仍然有五塵、法塵的境界相在顯示著。換句話說，只要是有意根在的時候，阿賴耶識就會現起內相分，這就是「猶如明鏡現眾色像」。

對一般眾生而言，這是因為意根攀緣性、執著性存在的緣故，所以阿賴耶識流注內相分境界相的功能，都不能離開意根的作意，因此 馬鳴菩薩才說意根是現識。要是意根的作主性斷掉了以後，一旦某甲捨報了，就不再有中陰身，也會等同阿羅漢入了無餘依涅槃。但眾生之所以一直會再流轉生死，就是因為意根的我執煩惱一直都在的緣故。所以意根是現起一切境界相的動力，叫作現識。又好像前面所曾經提過的，每天晚上睡著了以後，遇上了巨大的變動之時，也就是意根作意現起了見聞覺知心，才能夠知道發生了什麼事。這且不說，當某甲發現只是打雷而已，心想說：「沒什麼關係嘛！」然後又再度睡著了，而且這一次是一覺到天亮，他才又醒過來了，也就又繼續一天重複的生活。為什麼某甲這個時候會醒過來？看起來並沒有外界巨大塵境的變動啊！欸！這說得好，但這仍舊是意根現識的作用。從這裡也可以明白，意根是非常伶俐的，可是這個伶俐的特質，卻也顯示出祂對五蘊的執取性是非常強烈的。為什麼會這麼說？前面提到過，晚上睡著了以後，有重大塵境的變動，意根就作意現起見聞覺知心。現在只是一覺到天亮，似乎沒有塵境的變動啊！其實是有的，譬如說，一覺過後身體的疲勞舒解了，天亮陽光照進了臥室來了！甚至於有的是被鬧鐘所喚醒啊！這一些林林總總，無非都是塵境的變動，所以意根就發動令阿賴耶識流注出這些種子，所以才有前六識的現起，而又說開始一天的生活了。

但是這裡還有一個問題產生，因為意根現起了這些塵境之時，祂其實是不能了知其細部的內涵的，祂只能夠在五塵的法塵上加以了知，而且所了知的也是非常粗略的。然而，只要是意根面對境界，接觸到境界中的法塵，境界就現前了，意識心等也接著可以了別進一步的內容，這就是如其五境對至即現。五境是從所緣的五根而說，是在意根能觸到境界之時。也就是說，這裡所說的對至，對至的同時就有了境界。所以每一個人睡醒了以後，睜開眼睛了別周遭的環境，然後該上廁所啦！該刷牙洗臉啦！看看小孩子起床了沒有啊！注意一下上班的時間啊！一直不停在觀察、了別種種的情況，這當然也離不開意根的運作，因為就是祂在處處地作主。處處作主的同時，又令見聞覺知心面對種種的塵境，不斷地有相對應的運作；乃至是一天的生活之中，都是意根這樣不停地現起一切境界相。為什麼意根叫作現識呢？因為意根是現起一切境界相的動力，而之所以會促使現起一切境界相的原因，是由於意根的遍計所執性的作用。而也正是因為這個遍計所執性還沒有清淨的緣故，才使得我們不斷地執取三界的種種法，在其中出生了我與我所，所以才會有輾轉生死的外貌出現了。

學人熏習佛法時劫久了以後，一定曾經聽過「種子生現行，現行熏種子」這一個現象，其實從過去世在三界法中的種種貪著之上，就已經是不停地在重複這一個過程了。當然對一般眾生而言，這一個過程是由意識的現前分別，對於境界的美醜、勝劣等產生了喜好、厭惡，而有了親近、遠離的作意；處處作主的意根就在背後配合著運作，就令這一些的執取性熏習到了第八識之中。所以這樣的情況之下，多半會造作更強烈的遍計執性，就好像不是看到很多人在臨命終之時 ，會顯示出很多不同的執取的現象嗎？對啊！電視電影中不是都這麼演的嗎？一個人臨命終之際啊，不時的就以微弱的力量睜開了眼睛，然後無奈地掃視了所有可以看到的現場，然後又帶著失望的表情閉上了眼睛，也許反覆了多次相同的狀況。這就表示說，那個人的意根執取的性是非常強烈的。執取什麼呢？也許是還想再看到某一個人啊，也許是對某一件事情還放心不下啊，希望有一個人可以代為完成，也許只是想再多看看一眼這個他所曾經住過的地方啊。好，不管是什麼樣的執取，都是意根的遍計所執性所作意現起而有的狀況。然後，當一旦聽到他所要見的人的聲音，或者是某某人在他耳邊說：「我知道你記掛的那件事，你放心好了，我一定會依照你的意思去辦。」又或者是已經警覺到，即使想對這個地方再多看幾眼，也是無助於事，所以也許最後再睜開眼睛，隨後一下子就往生了。

若是某甲一期生死受報完了之後，此世相應的六塵境界相隨著而不再出現了。可是問題是，這一個人的我見、我執、我所執俱在，由於意根的遍計所執性的作用，所以又促使其如來藏出生了中陰身。若是就一般的狀況，而不談論某甲是否當世曾經造就了大善業或是大惡之業，這個會出生中陰身的事實，就是想要再繼續能夠了別境界，而由意根作意才會有中陰身的。有了中陰身以後，才又藉著這個中陰身的五陰身，現前感應某甲業報所應該領納的相對境界，乃至是見到有緣父母和合之際，生起了不如理的作意而入胎，來到了此世。若是福報相應的範圍之內，譬如說過去世某甲喜歡好山好水，今世的某乙就會喜歡遊山玩水；若是過去世某甲擅長絲竹之聲的演奏，今世的某乙就很快的會彈奏類似的樂器；若是過去世某甲特別貪著男女之色，今世某乙也會顯示出同樣的習氣；這都是因為意根的緣故，今世遇上了種種的緣，過去所熏的習氣的種種法又再度現起。有了這一種促使第八識顯現境界的體性，所以稱祂為現識。

今天就說到這裡。

祝願大家幸福健康，道業猛進！

阿彌陀佛！