各位菩薩：

阿彌陀佛！

上一集我們跟各位介紹到《大乘起信論》裡面 馬鳴菩薩說，如果眾生能夠把一切妄念滅除，而成為無相的話，就是證得如來的智慧。我們也舉了有人有很嚴重的文字障，這個就是所謂的妄念有相，如果能夠實證第八識如來藏，就能夠妄念無相。

我們上一集說到，悲智他主張無想就是涅槃，而且主張無想定，所謂的淨無想道，就是到達涅槃的一個道路。基本上他那樣說，他是對的，可是他又認為說「所謂的四禪中的無想定，是不存在的」，這個就是他的無明，也是他的妄念。我們上一集已經介紹了所謂的「無想定」，它是非想非非想天的禪定力，在阿含裡面也稱為無想定。可是我們要知道，在解脫裡面其實並不是因為禪定而獲得解脫，所以所謂的淨無想道裡面，要到達非想非非想天的這樣的禪定力才是解脫，這並不是真正的道理。所以 佛陀祂也說：即使證得非想非非想定，其實他也不一定能夠真正獲得涅槃。所以所謂的淨無想道，只是為外道方便開設說，你們能夠修得禪定，能夠修到四空定，已經算清淨，可是呢？還不夠清淨，所以特別建立了所謂的淨無想道給這些外道們──修禪的外道們，可以有一條解脫的道路。

可是我們知道真正的解脫，有所謂的慧解脫；慧解脫的聲聞人並不需要到達非想非非想定的禪定力，他就可以獲得解脫。所以解脫其實是因為智慧而解脫，而不是因為禪定力而解脫。所以淨無想道的問題就出在，如果以它為究竟的涅槃的道路的話，其實他是有可能產生見解上的錯誤，所以 佛陀並不認可證得非想非非想定，就一定是獲得涅槃；問題就在這裡，因為真正的解脫在於智慧，要有解脫的智慧，能夠斷除我見、去除我執，這樣子才是解脫啊！

所以說，在聲聞法道裡面的解脫道，慧解脫的阿羅漢，他沒有四禪的禪定力，可是他就可以入無餘涅槃了。也就是說，他只要能夠有初禪以上，乃至二禪以上的禪定力，他就可以憑藉著他的解脫智慧入無餘涅槃了。所以顯然解脫最主要的力量，是在智慧力，也就是他的解脫的智慧，而不是在禪定力。當然有了智慧之後，你禪定力更高也很好啊！可是最關鍵的並不在於禪定力，而在於智慧力；若有禪定力，縱使能夠到達非想非非想天，如果他不斷我見，他照樣不得解脫，他還是照樣不如一個斷我見的聲聞人。所以淨無想道，其實是隱含了這樣的意涵，可是如果沒有智慧，是沒有辦法發現這樣的智慧的。

我們可以繼續看，悲智他本身所說的，其實也證明了這一點。我們看：「無想定，雖曰不念一切想，卻並非完全無想思、無知覺。如經云：『比丘入滅盡定者。想及知滅。比丘入無想定者。想知不滅。』（《中阿含經》）『此無想心定是有為而所思惟。』（《中部阿含經》）無想定，尚有『念無想界』之一想一念。如經云：『有二因二緣住無想定。云何為二。一者不念一切想，二者念無想界。』」（《中阿含經》）(網名悲智者所著《悲智破斥邪師蕭平實邪見魔說專集》)悲智他所引的，其實就是我們上一集所引的《中阿含經》的內容，而且我們根據上一集所引的經文，就可以來證明所謂的「入無想定，想知不滅」，其實它說的是非想非非想定，所以當然是意識心的覺知不滅。可是這裡也同樣有說到這件事情；這裡有說到，此無想心定是有為而所思惟，這是尼柯耶裡面的《中部阿含經》，顯然它已經在這裡說，這是有為而且是有所思惟，所以顯然這是有漏有為的一種禪定而已；所以它當然不是一種真正清淨解脫的一個禪定，所以他還缺乏了斷我見的功德，缺乏斷我見的智慧力。所以他自己所引的尼柯耶裡面的《中部阿含經》裡面，已經清楚地告訴他：無想心定，其實它是有為的，而且是有所思惟。既然有為、有所思惟，顯然他不能真正獲得解脫，他還少了一分無為的解脫功德力；就因為這個有為、有所思惟，就把他限制在三界裡面了。所以說經文已經很清楚，而且他不能理解，其實這樣子在說有為，而有所思惟的時候，其實已經在否定這個無想定，這個非非想天裡面的無想定，是可以獲得解脫的。可是他就沒有這樣的智慧可以瞭解經文，已經這麼清楚地告訴他。

好，那我們接下來，來跟各位介紹《阿含經》裡面的確有說到，有所謂四禪裡面的無想天，而且這四禪裡面的無想天，它是沒有覺知的，而且是無想無知的。可是這也是悲智這位先生他最為迷惑，而且極力反對說有這樣子的無想定存在。我們可以來看看，在《長阿含經》裡面，有這樣的經文：【復有眾生，一身一想，遍淨天是，是四眾生居；復有眾生，無想無所覺知，無想天是，是五眾生居；復有眾生，空處住，是六眾生居。】這是《長阿含經》的卷8裡面就有提到，有所謂的一身一想，這是遍淨天，這是屬於三禪的遍淨天，因為三禪裡面，有所謂的少淨天、無量淨天，還有遍淨天；舉遍淨天作為代表，來代表三禪。再接著就說到所謂的復有眾生無想無覺知是無想天，而且是第五個眾生所居處的地方；然後接著後面就談到四空定裡面的空住處，這是第六個眾生所居住的處所；從這個次序就可以知道，這個無想天它所說的，就是四禪的定力所安住的境界，而且在這個境界裡面，在這個無想天裡面，他是無想而且是無覺知的；所以無想無覺知，所以在這裡面是因為六識皆滅，所以當然就是無想無覺知，所以這裡所謂的無想天的這些天人，所依的定力就叫無想定。

同樣的《長阿含經》卷9還有同樣的經文：【或有眾生，一身一想，遍淨天是，是四眾生居；或有眾生，無想無所覺知，無想天是，是五眾生居；復有眾生，空處住，是六眾生居。】《阿含經》經常重複這些經文，就是在確定說，這個經文是沒有錯誤的，所以說兩次都是同樣的說法，所以就證明說有所謂的無想天。這些天人所安住的定力就是無想定，在這個禪定裡面，他是無想無所覺知的，所以他是完全不了知境界的，因為他六識皆滅，所以這樣子才是真正對於無想定正確的理解。

可是這個悲智，他的文字障還真的很嚴重，所以他又舉了一個律部的一段經文，可是他又有節略了，把重要的意涵去除掉，想要來移花接木，來扭曲經文的意思。我們看看他怎麼說：「再比如：『聲聞弟子一念中。極多能知一世……是輸毗陀前身。從無想天命終。來生此間。無想天壽五百劫。以是故說一念中知五百劫。』」(《律》) (網名悲智者所著《悲智破斥邪師蕭平實邪見魔說專集》)這位悲智先生，他就舉了律部的一段經文，然後節略了一部分，然後他舉的意思就是說：聲聞弟子裡面有一些人，能夠一個念頭裡面就知道一世，而且很多人都能夠這樣知道，而且他還舉例，就有這樣的一個叫作輸毘陀的人，他之前在無想天，然後在無想天命終之後來到人間，所以因為這樣的關係，他可以一念之間知五百大劫。所以他認為說，因為他一念之間，能夠知五百大劫，所以就是說在這五百大劫裡面，他就是有覺知心存在的。其實錯了，因為如果我們詳細來看律部的經文的話，其實他所舉的這段經文，剛好可以證明，在這個五百大劫裡面，輸毘陀其實他是沒有念的。

好，我們來看看，真正完整的律部裡面，是怎麼說的：【長老輸毘陀語諸比丘：「我能一念中識宿命五百劫事。」諸比丘語輸毘陀：「何有是事？聲聞弟子一念中極多能知一世。汝空無過人法故妄語，汝輸毘陀滅擯驅出。」佛聞是事語諸比丘：「汝等莫說輸毘陀是事過罪，何以故？是輸毘陀前身，從無想天命終，來生此間。無想天壽五百劫，以是故說一念中知五百劫。輸毘陀隨心想說無罪。」】(《十誦律》卷59)

其實如果我們從這段完整的經文，我們就可以知道，其實是因為這個輸毘陀，他說他一念之間，能夠知五百大劫中間的事情，可是聲聞人都反對這件事情啊！其他的比丘就告訴他說：「聲聞弟子裡面有很多人，可以一念之間就知道他一世是怎麼樣，而且這樣的人很多啊！」就他經過那一世，很快就知道了嘛！譬如人壽一百歲，一念之間就知道我從小到現在經過哪些事情；這個有禪定力的人是可以作得到的。可是這個輸毘陀說：「他一念可以知道五百大劫。」人家說：「哪有可能這樣子，你又沒有殊勝的斷我見的功德。」所以他們說他沒有過人法啊！既然沒有過人法，你說你一念之間能夠知五百大劫的事情，你顯然就是妄語啊！所以就把他滅擯驅除，讓他不能當比丘了。

佛陀聽到這件事情，就跟這些比丘說：「其實你們不要說輸毘陀他的過失。為什麼呢？因為這輸毘陀本來他的前身是在無想天裡面，然後他命終，命終之後生到這個地方來，所以在這個無想天裡面，他的壽命是五百大劫的，可是也因為他五百大劫裡面，他才一出生，在無想天裡面才一出生，知道他在無想天之後，他的六識心就滅了、就無所覺知；可是等他壽命終了，要知道自己在無想天中要命終了，他最後一念又出現了，然後馬上命終，然後生到人間來，可是在中間的五百大劫裡面，其實他是沒有任何的念頭，因為他的六識心都滅了；因為六識心都滅了，所以他對於他的五百大劫裡面所有的事情他都知道。」為什麼？因為他知道他在五百大劫裡面，無所覺知啊！所以他能夠一念知五百大劫的事情，就是因為在五百大劫裡面，沒有任何事情嘛！因為他的六識心都滅了，所以他就說：「我這個五百大劫裡面，我只要一念就知道。」為什麼？因為他知道他這個五百大劫裡面都沒有念啊！所以 佛陀說：「這個輸毘陀，他是隨著他自己的心意，隨意而說，所以他這樣說也是老實人，所以這樣是沒有罪過的，所以不應該把他滅擯，把他趕出去的。」

所以這句話說，一念中知五百劫，其實剛好在證明，在這個五百大劫裡面，他的覺知心是滅的，所以他只有出生的那一念，跟要命終前再出生那一念，就這兩念。他說：「我在無想天中，然後就下生，就命終，下生在人間。」所以在這個無想天中，他當然知道他所經過的所有事情啊！因為他所經過的所有事情，那五百大劫裡面，就是他的覺知心不存在嘛！這樣的事情，當然一念之間他就完全了知這五百大劫裡面所發生的事情，那就是他沒有那個念嘛！因為他六識都滅了嘛！所以這個悲智先生提出來律部的這個文字，其實剛好證明無想天中確實是沒有覺知的。可是有很嚴重的文字障的悲智先生，反而拿來證明，想要證明無想天中是有念的，而且這一念裡面，可以知五百大劫。其實這個真是一個佛門裡面的一種笑話，還好他不屬於佛門，如果佛門有人把這個東西拿來說，跟他主張一樣的話，那真的是一樁大笑話。可是我們從這裡就可以知道，一個人對於所謂的法界實相不能了知，而有種種的虛妄想的時候，這個就稱為妄念，而且稱為妄念有相。因為他不能把這樣的虛妄想滅除掉，所以就產生了很嚴重的文字障，乃至本來這個文字是否定他的，結果他竟然要拿來證明他自己，而且還要把它中間的一些重要的部分去除掉，想要移花接木，來證成他自己的道理。可是如果我們詳細去閱讀的話，就可以知道，他所舉的東西，剛好證明他自己錯欵，可是他竟然無所覺知啊！所以真的是令人啼笑皆非。

除了所謂的兩種無想定的這個意涵，其實在《阿含經》裡面，無想定還有另外一個意思，那就是所謂的三三昧裡面的無想定。因為三三昧就是所謂的：空、無相、無願，有時候這個無相三昧，也稱為無想三昧，這個三昧又稱為定，所以也有時候，也會把它翻成是無想定。好，我們來看看，在《阿含經》裡面，也有這樣的經文：【恒樂空定，分別空義，所謂須菩提比丘是；志在空寂，微妙德業，亦是須菩提比丘；行無想定，除去諸念，所謂耆利摩難比丘是；入無願定，意不起亂，所謂焰盛比丘是。】(《增壹阿含經》卷3)而這裡有提到所謂的「行無想定」，為什麼我們可以說，這個無想定其實就是無想三昧呢？因為它前面有說到，所謂的恆樂空定，所謂的空定，其實就是講的是空三昧，後面又有所謂的入無願定，其實就是所謂的無願三昧；所以無想定有時候也在代表這個無想三昧，也就是三三昧裡面的無想三昧，所以說在《阿含經》裡面，其實無想定這三個字，其實就我個人所理解的，就有這三種意涵。這三種意涵，其實在《阿含經》裡面，如果一個人他沒有慢心，能夠願意相信 佛陀的言語，他就可以根據上下文的內容，他可以發現，其實這個無想定的意思，是彼此不同的；因為沒有慢心，而且也願意跟隨善知識來學習，這樣子他就不會被自己的慢心高漲所遮蔽了。

我們如果說，根據上面所舉的這個悲智先生，他所舉的這一些文字，我們就可以很清楚地看到，其實他對於無想定這三個字，對無想的意思，其實他有很嚴重的誤會，如果說無想是他所認為的，是有想知存在、有想知不滅的話；那這樣無想的涅槃，豈不是也應該要有覺知心存在了嗎？如果說涅槃裡面還有想知不滅，表示這涅槃就不寂靜了嘛！就不符合所謂的三法印裡面的「涅槃寂靜」法印的真正意涵，因為還有境界的叢鬧嘛！

好，那因為時間到了，所以我們這一集，就跟各位介紹到這邊。

謝謝各位收看。

阿彌陀佛!