各位電視機前面的菩薩們：

阿彌陀佛！

歡迎繼續收看正覺同修會所推出一系列的電視弘法節目，這個節目名為「三乘菩提之學佛釋疑」，裡面有很多子題，今天所要講的子題是「藏傳佛教是正統佛教嗎？」

上一集已談到《大日經》的毘盧遮那佛所說三句當中的第二句「悲為根本」。《大日經》的毘盧遮那佛將真心加以物化、相化成曼荼羅，說那是真心的表徵，本身是不如法的。

接下來這三集談的是《大日經》的毘盧遮那佛所說的三句當中的第三句「方便為究竟」。所謂的「方便」，就是密教行者所謂的三密：身密、語密、意密，此三密亦稱為三方便。如善無畏在《大日經疏》卷1說明：「行者以此三方便，自淨三業，即為如來三密之所加持，乃至能於此生滿足地波羅密，不復經歷劫數，備修諸對治行。」善無畏已經很清楚告訴大眾，如果密教行者透過三密的修行，未來必能獲得《大日經》的毘盧遮那佛三密的加持，此生可以滿足地上菩薩的波羅蜜。由此可知，這三密也就是三方便，對密教行者很重要，那是成就地上菩薩乃至成就佛地功德的修行方法，離此三密，無法成就地上菩薩的功德，乃至佛地的功德。

這一集將談三密當中的身密，也就是密教把打手印當作是實相法。如善無畏在他的《大日經疏》卷14所說：「此中身密者，即是諸印，如四重大漫荼羅一一本尊各有密印。若觀此身印，即知此尊所表祕密之德，隨類上中下差別有無量種也。」善無畏已經很清楚表示，所謂的身密就是手結印契，密教行者如果能夠手結印契與諸佛菩薩相應，未來能夠成就種種悉地。在說明手印之前，應該事先說明密教在手印的一些基本施設以後，才知道手印的內容；如何打手印？以及如何與密教所謂的佛菩薩手印相應？限於時間的關係，僅說明密教手印的基本施設，知道這些人為施設後，再來看《大日經》卷4所說的手印以及《密續》所說的手印，都會很清楚了知而無所疑惑。

密教手印的基本施設有三種：手、掌、拳，那就是兩手、十二合掌、六拳。手的部分，密教行者稱左手為定手，右手為慧手。也就是將佛教所謂的定與慧這兩個名相套在兩手上，然後再將兩手的五指從小指往大拇指方向開始，將地、水、火、風、空五輪依序套入，也就是小指配地輪、無名指配水輪、中指配火輪、食指配風輪、拇指配空輪。所以當兩手攤開的時候，小指因為靠近地面分配地輪，大拇指靠近天分配空輪，地輪與空輪之間依序而分配之，所以無名指配水輪，中指配火輪，食指配風輪；左手之定手既如是，右手之慧手亦復如是。乃至密教行者，將五輪配五種顏色，譬如地是黃色，地輪配黃色；水是白的，水輪配白色；火是紅的，火輪配紅色；風輪有黑風之稱，風輪配黑色；虛空是藍色，空輪配青色。

掌的部分有堅實合掌、虛心合掌、未敷蓮合掌、初割蓮合掌……等十二種。

拳的部分有蓮花拳、金剛拳……等六種。由於密教的手、掌、拳非常複雜，限於時間的關係，無法一一詳細說明，僅介紹兩種手印。

譬如毘盧遮那佛在《大日經》卷4所說的：「大慧刀印如下，復舒定慧二手，作歸命合掌，風輪相捻，以二空輪加於上，形如朅伽。」也就是將左手之定手，右手之慧手，作合十歸命掌；然後二手的食指折曲，兩指甲相碰觸，再以兩拇指傾壓兩食指端，它的形狀好像是一把劍的樣子，也就是說，《大日經》的毘盧遮那佛所說的朅伽。

又譬如毘盧遮那佛在《大日經》卷4所說的：「法螺印如下：復以定慧二手，作虛心合掌，屈二風輪，以二空輪絞之，形如商佉。」也就是將左手之定手，右手之慧手，作虛心虛掌，兩手中間呈中空狀；然後屈二手的食指繞置於二手的大拇指上，它的形狀像法螺的樣子，所以法螺印又名商佉印。然而密教創造出這麼多的手印，到底有何意義所在？也是大眾所要探討及了知的部分。

一者、在佛世，釋迦世尊不注重打手印，而是重視三乘菩提的追求，尤其是佛菩提，這也是 佛以一大事因緣出現於世的最主要原因。經文如下：「舍利弗！云何名諸佛世尊唯以一大事因緣故出現於世？諸佛世尊，欲令眾生開佛知見，使得清淨故出現於世；欲示眾生佛之知見故，出現於世；欲令眾生悟佛知見故，出現於世；欲令眾生入佛知見道故，出現於世。舍利弗！是為諸佛以一大事因緣故，出現於世。」（《妙法蓮華經》卷1）所以說，釋迦世尊為眾生宣說三乘菩提，就是開、示、悟、入佛的知見，要讓眾生成就三乘菩提，尤其是佛菩提。不會如《大日經》的毘盧遮那佛所說：「要如何打手印才能成就密教所謂的佛道」。

二者、打手印必須經過一段時間與空間的過程，是為行陰所攝；尤其是打手印是為色陰所屬的行陰部分，都已經落入虛妄不實的五陰中，怎麼會是《大日經》的毘盧遮那佛所說的實相法呢？既然《大日經》的毘盧遮那佛已經落入生滅不已的行陰中，煩惱尚且一絲一毫未斷，又怎麼可能謊稱打手印能夠斷俱生身見、證涅槃、清淨自心、圓滿十地乃至成佛呢？

譬如《大日經》的毘盧遮那佛在卷4說，打手印能夠斷俱生身見如下，頌曰：「此大慧刀印，一切佛所說，能斷於諸見 謂俱生身見。」《大日經》的毘盧遮那佛妄說打大慧刀印能夠斷俱生身見。然而斷俱生身見，要觀察這個色身我乃是四大極微所成，本是有生之法，未來一定要壞滅，所以是生滅不已的法，而且是虛妄不實的法。行者透過意識如實詳細觀察後，確定它真實虛妄，意根也接受這樣的看法，因而斷了俱生身見，不再將色身當作是真實我；乃至斷了戒禁取見、疑見，成為聲聞初果人。所以說要斷俱生身見，要從色身虛妄下手，而不是如《大日經》的毘盧遮那佛妄說打大慧刀印，就能夠斷俱生身見；因為打手印仍然不離行陰，俱生身見分明未斷故。由於《大日經》的毘盧遮那佛妄說打大慧刀印可以斷俱生身見，乃是不如實語，讓眾生很容易造下大妄語業，而與三乘菩提越走越遠了。

又譬如《大日經》的毘盧遮那佛在卷4妄說打手印能夠證涅槃如下，頌曰：「此名為勝願，吉祥法螺印，諸佛世之師，菩薩救世者，皆說無垢法，至寂靜涅槃。」《大日經》的毘盧遮那佛妄說：「打商佉印也就是法螺印，未來能夠證涅槃」。然而能夠證涅槃，乃是行者具足定力、慧力、福德三資糧後，於參禪時一念慧相應找到一切有情的真心，因而有了三德來莊嚴其身。哪三德？就是法身德、般若德、解脫德。

所謂的法身德，就是指菩薩透過參禪的方式，找到從本以來不生不滅的真心如來藏之所在，祂有真如性──真實性與如如性，可以為參禪者分明覷見。

所謂的真實性，就是指真心從本以來就在，不是不存在，不是如常見外道、邪淫外道所說的：意識心是常住法；也不是如斷見外道所說：沒有一切有情真心如來藏存在；更不是如虛空外道所說：真心在虛空。這個真心在一切有情身中，祂無形無相、附物顯理，為參禪者發現祂真實存在。

所謂的如如性，是指真心如來藏對六塵不動，不論是悲歡離合、貪染喜厭等等，祂都不動於心，離種種覺觀；能為參禪者現前觀察，祂從本以來就如如不動。不是如常見外道、邪淫外道所說：要將意識心處於一念不生、不起心動念而說祂如如不動；也不是如斷見外道所說：一切都是緣起性空、一切都是性空唯名；更不是如虛空外道所說，祂在虛空而如如不動。

由於參禪者如實親證，一切有情身中的真心如來藏，因而發起了法身德，可以印證十方佛菩薩開示，一切眾生悉有佛性。

所謂的般若德，就是找到真心如來藏所發起的智慧功德。這樣的智慧，連二乘的阿羅漢都無法思議及想像，更何況是凡夫所能了知。為什麼？因為阿羅漢僅能現觀蘊處界虛妄，不能現觀能生蘊處界背後的真心如來藏，也無法發現能生蘊處界的真心如來藏，與蘊處界同時同處配合運作。由於二乘人僅能現觀蘊處界虛妄，不能現觀真心如來藏真實存在，其智慧怎麼有可能與雙照蘊處界及真心如來藏同時存在、同時運作的菩薩相比呢？既然二乘人都無法思議菩薩智慧，更不用說連二乘人的智慧都不如的凡夫們，又如何能夠了知菩薩不可思議的智慧境界呢？

所謂的解脫德，就是解脫於三界生死的功德。阿羅漢能夠斷盡三界煩惱現行，而入無餘涅槃，解脫於三界生死。可是菩薩不僅能斷盡三界生死，而且還斷盡阿羅漢所不能斷除的煩惱習氣種子隨眠，以及斷盡阿羅漢所不能斷除的所知障；不僅真正解脫於三界，而且還能證二乘人所不能證的本來自性清淨涅槃、無住處涅槃。由此可知，菩薩有三德，二乘有一德；解脫德是三乘共道，法身德與般若德不共二乘。

然而《大日經》的毘盧遮那佛妄說打手印能證涅槃，表示他連我見也未斷，更不說能證得三德當中任何一德了。既然自己不知又不證，又如何冀望教導他人而知而證涅槃呢？由此可知，《大日經》的毘盧遮那佛所說的是顢頇語，以此來誤導眾生，相將入火坑也。如果《大日經》的毘盧遮那佛真的知道打手印能證涅槃，為什麼在《大日經》所說的菩提心，也就是識大，會落在常見外道所說──能觀的意識心呢？乃至將真心加以物化、相化成曼荼羅，而說此曼荼羅就是實相法。既然落入常見外道中，以及將真心加以物化、相化成曼荼羅，於其後而說打手印能夠讓行者證涅槃，又有何真實可言呢？所以說，《大日經》的毘盧遮那佛妄說打手印能讓人證涅槃、圓滿十地乃至成佛，實不可取。

然而密教打手印的內涵，已經充斥了整個佛教內，只是佛弟子不知道這是密教的手印而已，將這些手印視為佛菩薩的手印繼續在佛門使用，在此不忍心眾生被誤導，因此有義務將此事加以陳述，以免密教行者用來誤導善良而且無辜的佛弟子們。

譬如大日如來專有的手印，密教行者稱之為智拳印。說明如下：兩隻手，不論是左手或右手，一隻手握拳，另一隻手的食指從握拳的這隻手下方插入，這樣的手印就是大日如來的智拳印，它代表男女雙身成就的意思。為什麼？當你將兩手分開時，拳頭的部分代表0號，食指的部分代表1號，這代表1號的男性性器官插入0號的女性性器官裡，也就是男女雙身成就的意思。像這樣的手印所代表的意思，又有哪些人知道呢？唯有密教行者，以及知道這些手印真實內涵的人而已，其他的人不知道。請問電視機前面的菩薩們，當你知道大日如來智拳印的真實內涵時，你會怎麼想呢？你一定會覺得很不清淨，不是嗎？

又譬如密教另外一個手印也混入佛門裡，這個手印也是佛教徒常用的手印，那就是問訊。當行者雙手合十彎腰後，原有的合掌的手印，在腹部變成密教所謂的毘盧印，也就是密教行者所稱呼的毘盧遮那佛入定的手印，那就是右手在左手之上，屈二手的空輪風輪，也就是屈二手的拇指食指，其四指的指尖相接觸呈中空狀，有相當幅度的向上翹起，起身後，以此手印在眉間接觸，再於胸前恢復雙手合掌的相貌。這個毘盧印所打的相貌，如果你仔細瞧的話，會發現那很像女性的性器官，不是嗎？身為佛弟子們，敢在佛菩薩像前打這樣的手印嗎？顯然不敢嘛！因為身為真正的佛弟子們，不敢在佛菩薩面前打這樣的手印；唯有密教行者，認為那是清淨的手印，因為他們的法義、手印等，本來就是以男女交合為基礎所發展出來的，叫他們不打男女雙身的手印，那才怪呢！

在此呼籲佛弟子們，不應該再使用密教不清淨的手印，更不應該在佛菩薩像前打不清淨的手印，以免褻瀆佛菩薩，非但沒有增福反而獲罪，何其冤枉哉！若以修學佛法及修集福德於先，卻獲罪於後，豈不是很悲哀？

既然不打這樣的手印，應該改打法界定印，也就是面對佛菩薩像雙手合掌，彎腰兩手成法界定印，右手的慧手在左手的定手之上二空輪的拇指相接觸，此手印即是佛陀入禪定所結的手印，有時又稱為彌陀印；起身後，雙手合掌立在眉間，再將雙手合掌放在胸前。像這樣的手印，沒有任何不清淨的意思，是為光明清淨的手印，也是正覺同修會所使用的手印。也希望佛弟子們，改用清淨光明的手印，千萬不要再使用密教不清淨、不光明的手印，以免未增福於先，卻獲罪於後，何其冤枉哉！

最後作個結論，《大日經》的毘盧遮那佛妄說打手印能除罪、證涅槃、清淨自心、圓滿十地波羅蜜乃至成佛的說法，是為不如實語。因為打手印之身密，都已經落在行陰當中，屬於色陰當中的行陰，俱生的我見身見尚且不能斷，更何況能除罪、證涅槃、清淨自心、圓滿十地乃至成佛呢？所以說，《大日經》的毘盧遮那佛所說的乃是不誠實語，誤導眾生非常嚴重！有智慧的佛弟子們，千萬不要再被《大日經》的毘盧遮那佛美麗的謊言所矇騙，以免與密教行者共同造下破佛正法的共業，那可就不好了。既然藏傳佛教傳承於《大日經》毘盧遮那佛打手印的方法，可以證明藏傳佛教根本不是正統的佛教！

說到這裡，時間剛好到了，今天就講到這裡，敬請各位菩薩下次繼續收看！

阿彌陀佛！