各位菩薩：阿彌陀佛！

歡迎繼續收看「三乘菩提之學佛釋疑」系列，我們這次要延續前兩個回合，要來回答「斷我見為什麼一定需要有未到地定？」

上兩回合講到了未到地定的部分，簡單來說，未到地定是什麼樣子一個樣貌，乃至菩薩要如何證得未到地定？那是我們這一回合所要演說的一個重點。上一次我們有提到所謂的五停心觀，五停心觀就是要依五種法門——觀心的法門──來讓眾生能夠停止心猿意馬。取得了初步的定力，再依於這個定力而來進行七方便第二個階段、第三個階段，也就是四念處的別相觀與總相觀的一個現前的觀行。在四念處的別相、總相觀行之後，再進入到四加行，也就是所謂的四善根——煖、頂、忍、世第一法。一般而言，雖然七方便主要是小乘聲聞人要斷我見所要利用的法門，可是無妨菩薩們，既然斷我見也跟小乘人一樣，都是同樣要證得這個初果的斷三縛結、斷我見，基本上我們還是需要有同樣的一個依循，一樣由攝心為戒、由戒生定、由定生慧，這樣一個次第。

那以正覺講堂來講的話，我們就依照 平實導師根據《楞嚴經》裡面，〈大勢至菩薩念佛圓通章〉的經文與法義，導師再根據經文的法義，又因應於現代人生活起居作息的方便，乃至現代人的根器，而寫了這一本《無相念佛》這一本書來教導大家，依無相憶佛、念佛、拜佛的法門來達到能夠淨念相繼，類似於五停心觀定力生起的這樣子的一個法門。

五停心觀簡單來說，對於貪欲比較多的人，我們教導他不淨觀，教導他如何去觀行這個色身不淨來對治他的貪欲；對於瞋恚比較多的人，我們教導他慈悲觀，或者說是慈心觀；對於妄念比較多的人，我們教導他數息觀，也就是所謂的安那般那這樣子一個數息的方法，來制伏他的妄念；對於煩惱等分，或者有人說是業障比較重的人，我們教導他念佛觀，這個念佛觀，就蠻相似於我們剛剛所說的無相念佛拜佛法門；另外還有一個對於愚癡比較多的，我們可能教導他因緣觀來對治好他的愚癡。這個五停心觀也好，或者是說無相憶佛、念佛這個法門也好，目的都是要停止眾生眼睛一張開、耳朵一張開，就馬上著於五塵的分別，建立了五塵五識的一個了知以後，又落於人、我、眾生、壽者相。換句話說，在五蘊、十二處、十八界生滅法上，在生滅法上又建立了生滅相的取愛、取執、攀緣貪愛，這是眾生輪迴的根本。既然修行是為了要斷輪迴，而輪迴主要的就是我見，而我見主要的就是依於這個五俱意識，然後取前五塵，根塵觸產生了前五識，去了知分別這一些物質世界的種種法，以它為真了。所謂的取像為真、執夢為實，落入了境界法就很難去掙脫，永遠不了知生滅法的生滅，因為連生滅法是什麼都不知道，意識一現行馬上落入於生滅相的了知分別。五停心觀就是要讓眾生對於這一些一般凡夫所難脫離的語言、文字、聲音、妄想，作一個迴光返照。把意識這個功能不要往外去散洩、去發射出去，而能夠收攝自己的意識心，住於自己所實施的這個法門之上。我們就舉無相念佛來說，以一般煩惱的對治，剛剛也說到了，就是著於四相。無相念佛是先讓一個眾生、 一個菩薩先找到一個無相憶佛念；這個憶佛念本身，它沒有語言、文字、聲音、影像，可是這個本身沒有語言、文字、聲音、影像的憶佛念，它可能是在於了知一個語言、文字、聲音、影像；詳細的部分，因為不是我們這一回合所要講解的重點，我們就簡單帶過，有因緣的話我們再說。

回到於未到地定，舉例來說，您依於無相憶佛、念佛、拜佛，您從一開始的妄念紛飛，沒有辦法把您的注意力集中在這憶佛念上，慢慢地能夠收攝心神，慢慢地依於無相拜佛憶佛十個次第的一個施設，終於能夠攝心了，能夠讓這一個憶佛念慢慢地生起了，能夠所謂的慢慢的淨念相繼了。一開始可能要妄想紛飛、想東想西，可能要一分鐘、兩分鐘，離開憶佛念了才想到：我現在在拜佛、憶佛；終於回到憶佛念。慢慢地，可能定力慢慢的成就之後，可能只要幾秒鐘，馬上就想到了我現在在拜佛，這個我剛剛的妄想不是憶佛念，我要回到憶佛念。這樣一個作意、這樣一個心志的、心識的制約成就之後，你的定力一定會越來越增強，乃至於到了最後，定力已經生起了之後，一拜之間自然就能夠五分鐘、十分鐘妄念都不會生起。因為很簡單，從粗而細，從要兩三分鐘，從要可能是一兩分鐘就能回到……；到最後，憶佛念要掉了、妄念要生起了，你馬上，還不去了知妄念，也就是妄念背後顯現出來妄想的內容，你就一定馬上回到憶佛念了。這樣一個心得決定，終究能夠讓你無相憶佛、拜佛成就，而完成整個十個次第，所謂的無相憶佛拜佛功夫成就，這樣的一個結果。那這個無相憶佛、念佛、拜佛功夫成就之後，您可以把它運用在日常生活當中。日常生活當中能夠攝心為戒，如果連粗糙的語言、文字、聲音、影像您都不去攀緣，那您連人、我、眾生、壽者相，除非是因為日常生活職務的必要，或是說您的責任，譬如說您當母親、您當一個父親，或是說剛剛講的職責，您是一個課長、您是一個董事長、您是一個工友，在行使這一些行住坐臥裡面，您行使的職責的時候，您一樣可以憶佛念帶著；您把您的注意都集中在您該從事的工作，可是憶佛念不會去掉失。

我們經常會舉一個例子，就跟《楞嚴經》裡面 大勢至菩薩說的「如母憶子」，好像一個母親在憶在回憶、在想，憶念、憶想她的小孩子。舉現代的生活來講，您可能是有個女兒、您有個親人，乃至您有個情人，應該有這樣的經驗，因為某些因素沒有辦法共聚一堂，那兩個人相隔很遠，可是你因為憶念的關係，感情深切的關係，您經常會不需要別人提醒你，經常的憶念他這個對象；這樣子一個思惟，很快的，不需要別人提醒馬上都會保持住。您可能是母親，一邊炒菜、煮飯，一邊在想：現在是吃飯的時間了，兒子不知道怎麼樣子？這種憶念、想念，您是不需要有語言、文字、聲音出現的，您不會需要說想到我兒子姓什麼？名什麼？什麼樣的長相？你才會在想。您炒個菜可能不小心燙一下，那您的先生可能就會半開玩笑說：啊！你在想小孩子嗎？想得入神了！這些的種種，其實無相憶佛的想跟這種慈母憶子的想，不需要語言、文字、聲音、影像的想是一樣的，差別只在於眾生落於這個妄想境界，落於輪迴生死的過咎上；而菩薩們呢，卻是要依於無相憶佛、念佛、拜佛來成就自己的定力。特別是無相拜佛，因為是動中的拜佛，不能停止這個拜佛的動作，所以修得的定力，它是動中定；這個動中定會方便讓我們以後在參禪的時候，於行、住、坐、臥當中保持這樣的定力，而能夠有所謂的思惟修、思惟觀來參禪，來證得那個離於語言、文字、聲音、影像，真實無相的一個實相心、如來藏、阿賴耶識。所依就是這一個無相憶佛、念佛、拜佛，成就了的這個無相憶佛念；乃至由這個憶佛念再發展成為能夠看話頭，這樣的一個功夫，再依這個看話頭的功夫，您就能夠在斷我見之後，然後明心，因為我們這一回合主要重點在於講說未到地定，這個部分我們就暫時不提。

回到未到地定，當您無相憶佛念定力生起之後，日常生活當中，您對於這個前五塵——色、聲、香、味、觸的攀緣，絕對是會越來越少；因為越來越少的關係，所以您自然能夠越來越攝心，而在日常生活當中的攝心，表示您對於性障的伏除已經有了一步一步的成果。日常生活當中，因為不著於人、我、眾生、壽者相，因為不著於妄念，所以您定力的生起，可以幫助您很簡單的就能夠持五戒，很簡單的能夠去觀照世間的無常；對於世間的無常，有了進一步的了知之後，這個定力的生起，其實我們舉個例子，就有點像是我們在賞鳥或者觀星。您這一個智慧再怎麼好，您這一個解析能力再怎麼強，如果您的雙手會顫抖，這麼遠遠的一百公尺兩百公尺的鳥，乃至遠在天邊的夜間的星辰，即使您的天文望遠鏡，您的解析度再怎麼好，放大倍數再怎麼高，即使您這個賞鳥，這個望遠鏡再怎麼樣的清晰，色彩怎麼鮮麗，您雙手握持不住，您沒有定力，那您的慧力頂多也只是一個乾慧；所謂的乾慧沒有辦法解煩惱渴，沒有辦法對治您的性障，幫助我們解脫輪迴，實證那個三乘菩提。

回來我們剛剛說的，您無相念佛定力生起之後，日常生活當中很顯然的，您的煩惱一定很明顯的消除掉了。煩惱的消除很簡單，會消除是因為您對人、我、眾生、壽者相的分別、攀緣，這樣子一個習慣性，已經漸漸的因為你攝心為戒，心住憶佛念而慢慢的伏除了。這樣的生活當中，您能夠在一切煩惱生起的當下，能夠依於《大般涅槃經》所說的「先以定動，後以智拔。」煩惱現前，譬如說有人在辱罵你，你現前的時候，你依你在拜佛的時候這樣一個經歷，這樣一個心得決定；你提起來：這是妄念、這是聲音、這個是憶佛念，我回到憶佛念。這樣子能夠心得決定，慢慢的就能夠符合在《優婆塞戒經》裡面，佛所說的：要斷除瞋恚的時候，第一個你要先能夠惡來不報，惡口來、惡身行、惡口行來，你都能夠定力生起而不要去回報於他。我們有時候說，就好比郵差來開門，按門鈴了，你要惡來不報；因為他送來這個包裹，可能是惡音聲，可能是惡口行、惡身行，那你不要郵差一按門鈴，您六根門頭馬上就往外去攀緣了，就打開門戶了，門戶張揚去取這個包裹，去回報於他了，就是所謂的惡來不報。惡來不報必須要有定力，您必須要有定力，才能夠在惡因緣現前了，當下您能夠作到惡來不報。惡來不報不是僅止於此修行，你背後還要有惡來不報的第二個，就是說有定力生起，能夠惡來不報。你要再來要修無常想，要觀於這個聲音的無常，這是屬於智慧的部分。

那後面的話，這個觀無常想，要來觀無常想、來修於慈悲，後面還要恆不放逸，心不放逸，最後才能夠斷除瞋恚。這樣子的整個斷除瞋恚的一個過程，基本上一定是有定、有慧。從最前面的心得決定，因為憶佛念的功夫慢慢成就，你能夠惡來不報，能夠先以定動，定動以後住在憶佛念的當下，再依於你動中的定力的成就，你能夠在惡來不報的當下，還能夠面對這個惡境界法，而能夠觀無常想。觀於無常，觀察眾生色身無常，觀察眾生的六識無常，觀察我依於根塵觸而有了這些聲音的體會、內容的了知也是無常，無常之法。對於無常之法，不管起貪、瞋、癡，那都只是在增益更多的生死輪迴；因為這樣的了知，您就會在日常生活當中，煩惱慢慢的降伏、性障慢慢的消除，定力當然就越來就越增加。這樣的定力增加，也會幫助您在家裡，您在無相拜佛憶佛的當下。因為所謂的不定，就是對於前五塵的攀緣，所謂的不能入於定，就是因為前五塵的攀緣，乃至於說我能夠離開前五塵，可是你還在妄想；那你這個妄想，意識本身這個散位獨頭的、散亂心的意識本身，它一樣是攀緣於前五識的。譬如說過去，依於前五識而有的那一些回憶，乃至未來基於前五識要面對的那些境界的貪求，譬如明天我要去哪一邊吃？我要去哪一邊玩？我要看電影，我要吃什麼好吃的？我要去買個棉被，我要去買什麼一個衣服，有很好的觸感。這些雖然是散位獨頭的意識，可是仍然不離五塵的攀緣。

所以只有像我們剛剛所說的，您對於在生活當中的煩惱，因為能夠有初分的定力生起，然後慢慢您再運用煩惱，於日常生活當中能夠先惡來不報，然後來觀無常。觀於無常，所謂的修無常想，然後再次第，您最後才能夠遠離貪、瞋、癡在日常生活當中性障的慢慢消除。因為有定、有慧，定慧等持，先以定動，後以智拔，這樣對於前五塵乃至對於六塵不好的這些心所有法的對治。養成習慣之後，這樣一個習慣性也會讓您在無相憶佛念佛的當中，您的定力，因為您已經了知這些六塵妄想境的攀緣，都是增加生死過咎，無益於自己生命的解脫。這樣的一個心得決定，更會讓你在無相拜佛、憶佛的時候，容易有十種次第功夫成就。這樣的功夫繼續深入下去，您動作就有一個現象：您無相拜佛的動作，一定會越來越慢。不是自己刻意的放慢，是因為心思，特別是這個意識心的攀緣。當然意識的背後，一定有意根的運作，那這不是我們這一回合要演說的主要範圍，我們就姑且略過。

因為意識對於過去的五塵、對於現在的五塵、對於未來五塵貪愛、攀緣，越來越被這個憶佛念給降伏住了。不是像外道的這個石頭壓草，而是了知它的無常、苦、空、無我，而不去攀緣執著。這樣的一個決定性、一個決定心生起之後，您憶佛的動作會越來越慢，很自然的可能就一拜之間，您從原先一拜可能一、兩分鐘，慢慢的、自然而然的，因為心思慢下來了，這個身行自然也就慢慢的越來越緩慢，而能夠一拜一、二十分鐘。而在這個一拜之間，都不會生起其他的妄念，那麼這個時候我們就說，因為你能夠淨念相繼，你不是住在妄想之中，您淨念相繼，一直保持著憶佛念，您又能夠遠離五塵的攀緣；以這樣的定力，我們就說您有未到地定。未到地定這個佛法名相的解釋，就是未到初禪地的一個定力，未到地因為就四禪來說，初禪有初禪的地，也就是有所謂初禪的境界，二禪也有二禪的境界，三禪也有三禪、四禪也有四禪各自互別的境界，每一個禪都有根本禪──禪定，就是我們叫作根本定。根本定之前會有一個所謂的近分定或者方便定，換句話說，您證得欲界定，還在欲界的層次的時候，您入了未到地定了，這個未到地定特別是指初禪的近分定或是方便定，習慣上大家都把初禪之前的近分定或方便定，特別指稱為未到地定。

那當然剛剛說過了二禪、三禪、四禪，在二、三禪之間，在三、四禪之間，也都有一個中間定，一個所謂的近分定或方便定。不過同樣的依於通俗的用法，我們經常只是把中間定，用來界定說明是初禪之上二禪之下或者之前那一個無尋而有伺、無覺而有觀的近分定，或是方便定。簡單地解說完這個未到地定，既然是未到，表示你尚且沒有斷掉，真實的斷掉欲界的這些貪愛煩惱，不過依於這樣的未到地定的生起，基本上所謂的五蓋，您已經是大分的遠離了，不過還沒有完全能夠伏除，所以您的初禪終究是還沒有生起。因為初禪是色界天的境界，是色界天人所證得的禪定，而依止禪定的功德或是福德而往生到色界天，成為色界天的初禪、二禪乃至四禪的天人。色禪天人他是中性身，色禪天人也不需要飲食，純粹以禪悅為食。我們剛剛也說過了，您五蓋不斷，或是至少不以像外道的方式壓制住、伏除住；這個五蓋，所謂的貪欲蓋、瞋恚蓋，所謂的睡眠蓋，所謂的掉悔蓋，所謂的疑蓋。特別是第一個，相應於欲界境界法，這個男女欲、這個色欲，這個貪欲蓋；當然貪欲蓋，有時候我們也方便把飲食包括進去，不過貪欲蓋終究主要的還是指於讓您我繫縛在這個欲界層次，有男女身的差別，有男女之間這種淫想的這一個境界，特別以它來區分，跟色界天人是中性身，他沒有男女淫合這件事情。

剛剛已經簡單的解釋過未到地定這個名義，也跟菩薩們簡單的講說了未到地定的證得，是有怎麼樣的過程。而依於無相念佛，為什麼您能夠依於在生活當中，定力慢慢生起而能夠對治煩惱，先以定動，後以智拔，而遠離五塵的攀緣。漸漸的你不只在生活當中能夠作到這樣子的攝心為戒；你的定力的發起了，慧力慢慢生起，連帶的因為對於五塵的遠離，您在憶佛拜佛的當下，定力也一定能夠慢慢的能夠增長，終究能夠淨念相繼，能夠一拜之間能夠大概可能至少也要十幾二十分鐘，乃至有的人一拜三十、四十分鐘，而不會有相應於前五塵的妄念生起，能夠清淨的住於這個淨念相繼的憶佛念。那麼這種情況下，我們就說您具足了斷我見所需要的未到地定，這一種定力的基礎。

時間的關係，我們今天先講說到這裡，歡迎繼續收看。

祝願各位菩薩們：學法無礙，一切無礙！

阿彌陀佛！