各位菩薩：

阿彌陀佛！

首先祝福大家：心想事成，福慧增長！

《三乘菩薩之學佛釋疑》，今天我們將延續上一集的題目：「抓周是否合乎邏輯？」

上一集我們有提到，為什麼會有人有這個疑問呢？因為有些人他們認為：抓周是一種迷信，或是一種民俗活動，並不符合科學的。

其實「抓周」不僅合乎邏輯，也可以以佛法來解釋；上一集我們也介紹了「什麼是抓周？」，也提到抓周要合乎邏輯，必須要有一個前提，就是「一定要有前世」。也提到只要是學佛法的人，一定會相信有前世；但是怎麼去證實有前世呢？就必須要瞭解「三世因果」。

我們也為了要說明「三世因果」的體認，我們作了一個很簡單的比喻：我們把今世當作高中，我們把前世比喻成國中，把來世比喻成大學。上一集當中，我們首先引用了畫畫、鋼琴、技能、語文這些生活技能，來談論這個問題；也說明了這些人為何在今世有畫畫、鋼琴、技能、語文天分的原因。我們也引用了從幫助別人、從布施、持戒、忍辱這些善良的習慣、習性來談論這個問題；也說明了這些人，為何在今世依舊會幫助別人、會布施、持戒、忍辱的行為，以及被稱為有善根，心性不錯的原因。我們也引用了，從慳貪、瞋恚、殺、盜、淫這些不好的習性來談這個問題；也說明了有些人為何在今世，依舊會慳貪、瞋恚、殺、盜、淫的行為，以及被稱為行為不佳、心性不好的原因。

上一集當中，我們也說明了古代抓周，是有它的道理的。因為如果在前世喜歡拿刀、拿槍的人，這一世他依舊會有這些習氣；即使僅僅是剛滿周歲的小孩子，還是會有想去拿刀、拿槍的那個習氣。所以古代抓周是有它的合理性的，只是很多人不知道真正的原因而已。所以我們這些習氣，會從前世到這一世，也會從今世到未來世；除非我們受到很大的刺激，或是另外一種熏習，不然這個習氣依然會在。所以由「三世因果」我們可以瞭解，古代抓周是有它的合理性的。

我們上一集當中也提到，還有一個問題須釐清，就是「這些習氣到底存在哪裡？」因為我們上一集的比喻是由國中到高中，再由高中到大學，這些過程都是同一個五蘊身；但是不管從前世到這一世，或從今世到未來世，這都不是同一個五蘊身。必須有個「根本因」來執持這些習氣種子，這些「根本因」絕對不是意識；因為意識在五位會斷滅，也就是在無想定、滅盡定、眠熟位、悶絕位、正死位，這些五位的時候，這些意識都是會斷滅的。只有不生不滅、不垢不淨的「如來藏」這個根本因，才能執持這些習氣。

接下來我們繼續這個問題，剛剛我們提到這些習氣，會從前世到這一世，又會從今世到未來世；除非我們受到很大很大的刺激，或是另外一種熏習，不然這個習氣依然會在。比如說，有些人他從小就喜歡跟人家打架，也喜歡跟人家鬥狠；很明顯的，這些習氣是從前世帶過來的。就如同有個人，在國中就喜歡鬥狠，上了高中前，假使因故失去了所有的記憶力；但是上了高中後，他還是很喜歡鬥狠。但是有什麼因緣會讓他改變這個鬥狠的習性呢？例如他因為跟別人鬥狠發生一些問題，他爸爸為了去救他，或者是為了要去保他，不幸被車子撞死，或者受了一個很大的傷害，這位小孩子可能因為這個打擊而痛改前非；也就是說必須要碰到一些善緣，才有可能再改變這些不好的習氣。所以我們在每一世所熏習的這些習氣，會存在如來藏中，也會在往後的每一世中，遇緣而顯現出來。善良的習氣或清淨的習氣，我們當然要保留；不好的習氣或染污的習氣，我們就要把它去除。但是我們要怎麼去除跟改掉這些不好的習氣跟染污呢？那就需要在某一個時刻，有一個很大的特別的打擊，或者是有個特別的因緣。這個因緣，或者是在某一個過程裡面，出現了我們的貴人，他來叮嚀我們；或者是剛好有一個因緣，我們的貴人用生命來改變我們，或用一點點受傷來改變我們；或者我們的貴人，用他廣大的福德，直接就攝受我們。所以我們在每一世人生的過程中，都應該要跟很多人廣結善緣；尤其要跟一些有正知正見的同修再結法緣，這樣我們在往後，要成佛的三乘菩提的旅程中，就會走得比較順暢。所以，以這個角度來看，前世的一些習氣會帶到這一世來，這一世的一些習氣一樣也會帶到未來世去。所以我們每一生每一世，一定要修行，才能夠讓如來藏的習氣種子，越來越清淨。

那什麼是「修行」呢？「修行」其實就是「修正我們的身、口、意行」，也就是修正我們的身行、口行跟意行。當我們這一生的身、口、意行都很清淨，如來藏中的習氣種子也會逐漸清淨，我們在未來世的身口意行自然就會清淨。如來藏不僅含藏了習氣種子，也含藏了善業、惡業、無記業的種子。有關善、惡的異熟因，及所造成的異熟果，因為時間的關係，我們將留到往後的單元介紹。

接下來，我們回過頭來探討另外一個狀況：比如說有個人在國中的時候他就很會跳舞，上了高中前，假使因故失去了所有記憶；但是上了高中以後，他忘記他會跳舞，突然間有機會讓他跳舞，他會不會跳得比別人好呢？會不會學得又比別人快呢？他還是會跳得比別人好，而且也一定會學得比別人快！同樣情形：這個人如果在國中的時候他就很會唱歌，上了高中前，假使因故失去所有的記憶；但是上了高中後，忘記了他會唱歌，也忘記了他曾經學過唱歌，所以同樣如果有機會讓他唱歌，可能他一出聲就會驚豔全場，我們就會覺得說這個小孩子非常有唱歌的天分。所以，有些人他前世他就很會跳舞或唱歌，這一世他依舊很會跳舞、也很會唱歌；所以有些人就會說：「這個人很有藝術的天分！」這當然跟他的如來藏所含藏的種子有關。

所以有時候，我們看到某些人的時候，會感覺特別親切。大家回想一下！在我們這一生裡面，一定有些人讓我們看到以後，會覺得這個人特別親切。為什麼會這樣子呢？我們再回到前面的比喻：也就是把今世當作高中，把前世比喻成國中，來世比喻成大學。假使有兩個人，他們在國中的時候就是非常非常好的朋友；上了高中前，假使因故兩個人都同時失去記憶力，等他們上了高中以後，如果有機會讓這兩位朋友突然間碰在一起，他們會不會互相覺得面熟呢？答案一定是肯定的！其中一位可能還會說：「我好像在哪裡看過你喔！」可是在高中這一段的時間裡面，他們彼此間就是不曾碰面啊！所以有時候我們看到某些人，會特別覺得親切，因為我們這一生中曾經看過他，那當然如果是這種情形，當然是很正常的，沒有什麼好意外的。但是如果這一生中，我們確定從來沒有看過他，也就是說，從我們懂事以來到現在都不曾見過他。比如說他生在美國，我們生在台灣，他第一次到台灣，我們也沒有去過國外，之前永遠不可能會碰面；但是當碰面的時候，就覺得彼此特別特別親切，這就跟上面一個例子是一樣的。同樣的情形，有時候我們看到某一個人，我們會覺得特別討厭，菩薩當然不應該有這樣的作意、這樣的想法；但是有時候，我們真的會碰到某一個人，而這個人真的有點特別沒有我們的緣，為什麼會這樣子呢？我們再回到前面的比喻：如果在國中的時候，某一個人就曾經常常欺負我們、常常糗我們、常常讓我們恨得牙癢癢的，上了高中前，假使因故大家都同時失去記憶力，等大家上了高中以後，雖然我們忘記這件事情；但是當我們再碰到他的時候，我們可能就突然間會有很特別討厭他的感覺。如果我們在國中時，對這個人恨意很深，而且熏習很久，這種特別討厭的感覺，就會更明顯。

所以從這個角度上來看，這一些問題我們就更清楚：一定要跟眾生要廣結善緣，不要結惡緣；因為這些種子都會儲存在我們自身的第八識如來藏中，會在未來世中遇緣而顯現。如果我們已經在高中的階段了，我們應不應該再為了一次國中的考試，考不好而難過呢？比如說我們現在是高中生，很有可能我們在國中的時候，在某一次考試沒考好，那幾天心情就會特別特別難過；但是我們以高中的角度來看這個問題的時候，我們就會覺得國中那個時候，是很幼稚、很傻。同樣的道理，如果我們能夠知道前世的一些事情，當我們知道我們在前世，因為某一件事情沒有做好而難過許久，甚至作了一些傻事的時候，我們一定會覺得，我們前世怎麼那麼的幼稚啊！因為後來我們還不是到這一世來嗎？所以我們在每一世、每一世裡面的煩惱，尤其是會讓我們不愉快的細節，其實都不是那麼重要。

所以「修行」呢，我們一定要眼光要放遠，也就是一定要有「長遠心」，因為我們絕對不是只有這一世；要「成佛」呢，要三大阿僧祇劫！要這麼長的時間，如果我們每一生每一世都在計較，那我們走起來，就會覺得非常非常的痛苦。真正要行菩薩道，我們一定要累積很多很多的福德，因為我們福德越多，入門就越容易；菩薩的五十二個位階，每一個位階都需要福德資糧。另外我們福德如果越多，我們度人就會比較順利，跟眾生結善緣也比較容易；而且每一生每一世的修行，也會比較順利；當我們在每一生每一世修行都比較順利的時候，我們在佛菩提道走來，就不會覺得成佛的三大阿僧祇劫太遠，也不會覺得它太久。如果我們現在覺得度日如年，那不要說三大阿僧祇劫，就連這一世都度得很難過，對不對啊！但是，如果我們能夠度劫如年、度年如日、度日如秒，甚至於度劫如秒，那三大阿僧祇劫，就會過得比較快，所以修行人一定要有「長遠心」。

從以上的分析我們知道，「抓周」事實上不僅合乎邏輯，也可以以佛法來解釋，因為每一個有情的身上，都有一個不生不滅、不垢不淨的「如來藏」這個根本因，去執持這些往世所熏習的習氣種子。但是也有一些抓周的規定，是不符合邏輯跟佛法的，比如有些人說：拿到金融卡，就是代表這個小孩子以後要做金融業，拿到滑鼠就代表他以後會去做資訊業這類等等的；為什麼這些是不合乎邏輯呢？因為在我們前世的時候，都還沒有金融卡跟滑鼠這類的物品，所以這些不如理的抓周規定，還需要再等幾世以後才會適用。

最後我們再回過頭來探討之前提到的：從一個階段進入另外一個階段的時候，都會失去記憶。那真正以佛法來講，他是怎麼失去記憶的呢？我們從這一世要到未來世的時候，中間會出現一個「中陰身」。「中陰身」也就是在我們這一世的五蘊身跟未來世的五蘊身的中間，會有一個五蘊身，他就叫作「中陰身」，也就是中間的一個五蘊身。五蘊身是代表他仍有色、受、想、行、識，所以他還是有色，還是有色蘊，這個色蘊仍然是由四大所成。這個四大從哪裡來的呢？從我們這一世來的，但是只有一小部分；所以中陰身是非常微細的物質，依舊是八識具足。中陰身他剛開始出現的時候，他還是有一點呆滯，中陰身他又稱為「尋香」，為什麼叫「尋香」呢？因為他的食物就是香。中陰身最多只有七天的壽命，最多也只有七次的中陰身；每一次的中陰身，都會比上一次的中陰身差；所以比較好的情形，是在第一次的中陰身的時候就去投胎。

但是這時候的中陰身，是如何去投胎的呢？一般凡夫眾生死亡的時候，身根毀壞以後，前五識滅掉了，意識也滅掉了；第八識如來藏就會偕同第七識末那識─意根─去離開這個色身，漸漸地就成就中陰身；等這個中陰身具足以後，中陰身的諸根，也會再一次的現起。這時候的中陰身，有報得的小神通，所以在於未來世，有緣的父母淫合之時，就會起一念顛倒想，他隨即就會由意根帶著如來藏去入胎，成就「羯羅藍」──也就是我們俗稱的「受精卵」。那未來有緣的父母，有可能是豬、有可能是馬、有可能是牛，甚至於有可能是更不好的動物，或者是餓鬼道的眾生，當然有可能再回來當人，或往生為天人。當意根帶著如來藏去入胎的時候，這個中陰身就消失掉了，意識這時候也跟著斷滅了；所以這一期的記憶也跟著消失，新的一期的生死又開始。我們這一期的善、惡、無記業種跟習氣種子，都是由如來藏來執持，也跟著入胎，在未來世中會遇緣而顯現。第六識意識，是無法執持業種跟習氣種子的，意識也會在每一期的生死的時候，會跟著斷滅，所以意識不管是細意識，或者是極細意識，都不可能到未來世去；同樣的道理，過去世的意識不管是細意識，或者極細意識，也都不可能到這一世來；所以除非有人證得宿命通，否則一般人無法知道前世所發生的事情，所以意識無法貫通三世。第七識末那識意根，雖然可以貫通三世，但是依然無法去執持這些業種跟習氣種子。所以只有第八識，這個不生不滅、不垢不淨的如來藏根本因，能貫通三世，也能執持這些業種及習氣種子，才能夠成就這個三世因果；也藉由三世因果的連貫，才能夠讓抓周不僅合乎邏輯，也可以以佛法來解釋。

「抓周是否合乎邏輯？」這個題目，我們就為大家介紹到這邊，謝謝大家。

也敬祝大家色身康泰，學法無礙！

阿彌陀佛！