各位菩薩：

阿彌陀佛！

歡迎您收看正覺教團電視弘法節目，目前正在演述的是「三乘菩提之學佛釋疑」(三)單元。「學佛釋疑」系列，內容主要是針對一般學佛人想要瞭解的佛教基本常識；以及在面對生命中的種種挫折、困境、疑難雜症時，透過佛法的角度，應該如何來看待這些問題。我們特別為您蒐集許多大眾亟欲瞭解和探究的題目，由本會多位親教師在節目中一一為您解答，並且為大家闡述這其中的真實道理，希望能為普羅大眾種下學習正法的因緣。歡迎您繼續收看！今天我們要接續上一集，繼續來探討佛教界兩千多年來的熱門話題：「大乘經典是後人編造的嗎？」

在上一集中，我們為大家提出這些主張大乘非佛說者的癥結所在，最主要的原因是因為他們沒辦法親證如來藏的緣故，因此完全不懂第三轉法輪的經義，所以只好將自己所無法親證的唯識增上慧學所說的本識如來藏，謗為外道神我思想。而事實上，這七、八二識，都是 世尊在四阿含諸經中，早已處處隱覆密意而說之法，但因為二乘聖人智慧不夠，所以無法領受；也因為初時不應馬上宣說甚深之般若以及一切種智妙法，所以 世尊一代時教，才有五時三教之施設和建立。

有了前面這一段引言，接下來我們繼續說明大乘經典為何不是後人編造的其他的緣由所在。第四點：二乘聖人即使有心想要結集 佛所宣說的大乘法義，但因為自身在聽聞之後不解其義，念心所無法成就，當然也就不可能憑記憶來作結集了。雖然二乘聖人也曾在般若和方廣時期聽聞大乘經典，也有心想要結集，但終究還是作不到。而且第一次結集時的僧團，是以大迦葉等二乘聲聞僧為主，大乘法中的出家菩薩在僧團中只是少數，而在家菩薩們本來就不是佛教僧團中的上座、長老，又如何能夠率領僧團結集絕大多數僧眾所不能理解、也不願結集的大乘經典呢？所以想要求聲聞羅漢為主的出家僧團，來結集他們聽聞之後所不能理解，也不能記憶、受持的大乘法義經典，當然是絕無可能的事。

所以菩薩們一直等到與聲聞聖僧溝通無效之後，才由大乘行者之中，人數不多的出家菩薩眾，會合人數眾多的在家菩薩眾，另行倡議醞釀，才有後來共同誦出、鑑定之後結集而成的大乘經典。由於大乘法義經典的結集，是如此的曲折複雜，在時間上必然會產生延宕，主要是因為佛教向來是以出家僧團為主，而出家僧團則多數是聲聞僧而少菩薩僧，所以大乘經典的結集及出現於人間，必然會在四阿含諸經結集之後，這是一切有智慧的人，都可以理解的道理。

這就像二十多年來，平實導師所寫諸多甚深法義的著作，絕對不可能先於諸方質疑之前寫出。譬如：最早期的《正法眼藏－護法集》，是對香港月溪法師對於真如與佛性的淆訛所作的辨正；而《平實書箋》則是藉著回答元覽居士對眼見佛性的質疑，而以深重的悲心所作的答覆；乃至2003年第三次法難之後，為了救護這些退轉的同修，平實導師不眠不休，以極短的時間書寫《燈影》、《真假開悟》、《識蘊真義》等書。這都是在眾生提出質疑，而且勸說無效之後，才有這些鉅作之問世，以救護今世乃至未來際生的有緣眾生。因此，如果不是眼見諸多率領當代佛教之出家大師，處處說法錯誤，而又無根毀謗正覺所弘揚的如來藏妙法，平實導師絕無可能預先寫作種種顯示大乘深妙法義的書籍，當然也不可能去作種種破邪顯正的事業，而這些深妙法義的辨正書籍，也就不可能會出版問世，來利樂眾生了。

從以上所說，我們可以很清楚的知道，平實導師這些深妙法義辨正書籍出版的時間，必定是在諸方大師錯誤書籍之後，不可能同時或預先出版；一定是要等到大師們嚴重誤導眾生，而又不肯改正之後，不得已才會書寫這些法義辨正的書籍。這就像《阿含正義》的出版，也是同樣的道理，都是等到這些出家大法師們嚴重抵制如來藏妙法之後，而出現破法行為時，方才有舉證唯識學內容早已隱說於四阿含諸經中的事實之因緣。

第五個原因：在僧團中為數最多的是聲聞僧中的凡夫，到了第二次七百結集時，已經絕大多數都是凡夫僧了，因為聲聞聖僧大多已經入滅。而聲聞法中的凡夫僧，多數人既不信佛菩提道，也不信佛地的不可思議智慧境界，只相信 世尊所說之解脫道，但卻又都誤會了解脫道。佛世尊開演《法華經》等佛菩提道時，他們尚且不肯聽聞，何況能結集而廣為流傳呢？由於這些聲聞僧反對大乘法，所以對於經部師等聲聞出家僧團，會與大眾部等菩薩僧團在法義的弘傳上產生對立，這是可以理解的事，而且也是勢所必然啊！

然而這種對立的現象，其實只是表相，看起來似乎有二部對立的意思，但其實不然，這都只是上座部聲聞僧團，向大眾部等菩薩僧團對立；而大眾部等僧團諸菩薩僧則不與上座部諸聲聞僧對立。也許您心裡想問，這是什麼道理呢？意思是說：上座部等雖曾親聞 世尊宣說大乘法義諸經，但因為大多數人在聽聞之後是不瞭解的，所以才會將 佛第二、第三轉法輪，本屬於大乘法的經旨，結集成小乘解脫道的阿含諸經。就像《央掘魔羅經》四卷本以外的另外兩個譯本一樣，都是極為簡略而不涉及大乘妙義的，這樣的結集本來就不是忠實於佛意的結集。而後來大乘經典的結集，才是忠於佛意的結集，能受當時及今世、後世一切已經證悟菩薩，乃至證得道種智之初地至等覺地菩薩之檢驗，而當時及其後數百年的阿羅漢也不能斥為偽經。

從這裡我們就可以證明，大乘經典是真實無偽的。但這卻都是一切大阿羅漢所無法理解，何況能稍加評論呢？因此二乘聲聞僧由於自身之法義未能具足完備的緣故，才會與大眾部等菩薩僧產生諍辯的現象；而大乘諸菩薩僧則因自身法義真實無偽、圓滿具足，又都已經實證二乘菩提解脫果，為了利樂有情的緣故，出世來指正聲聞僧對大乘法義之誤解和偏頗，這就不能叫作諍論。因為事實上，大乘菩薩僧是在護持真正的佛教，也是在護持二乘聲聞僧的法義，使二乘菩提不會墮入斷滅空之中。所以菩薩僧之說法，是在指導他人改正錯誤之法義，也是在顯示佛法之真正本質，更是為了使佛法能夠回復原來具足三乘圓滿的妙義，因此這都不能叫作諍論。換句話說，大乘經典的結集，指正聲聞人法義嚴重不足之處，這絕非諍論，乃是指正、提攜與護持之舉；但是如果諸聲聞僧中不肯相信、不肯接受者，出面而作辯解時，則就都屬於諍論之說了。

以上所說之各種現象，就如同今時的某某法師及諸方大師之否定如來藏，或誤會如來藏，都同樣是以意識心作為修證之標的。而 平實導師為了救護他們免於誤導眾生，早期都是隱其名而說，希望他們能修正這種錯誤的邪見。但是，在期待多年而仍然落空之後，才不得不指名道姓而說，目的是為了救護被他們所誤導的廣大眾生。平實導師如此救護眾生之義行，由於法義正真的緣故，也是在護持佛教正法的緣故，更是在救護這些誤會佛法的大師們，當然這都不是諍論之說了。也就是說：法義正真者所說之法，都不是諍論之說；只有法義錯誤者強行狡辯之言，才是諍論之說。因此諸聲聞僧才是與人諍論者，而大乘諸菩薩僧則非是與人諍論者。

這種聲聞僧與大乘菩薩僧諍論的現象，就如同當年外道與 佛之諍論是一樣的。佛雖廣為破斥外道邪說，讓外道們心生不悅，所以招來外道與 佛的諍論；但事實上 佛不與外道諍，因為 佛所說法理正真的緣故，也是想藉著摧邪顯正，來救護外道能得解脫，所以也就沒有 佛與外道諍論的事實存在。相信有智慧的您，一定能夠同意我們的說法。

各位菩薩，我們繼續說明第六個原因：那是因為解脫道乃是世俗諦所攝，專在世俗法的蘊處界上觀行它的虛妄，而蘊處界都是現成可觀之世俗法，也因為它易於修證的緣故，所以聲聞聖僧必然會成為佛教中的多數。但法界實相的如來藏心則不一樣，不屬於蘊處界世俗法，祂是蘊處界的根源，所以是實相法界，而且極難親證。因此能夠證悟的菩薩永遠是僧團中的少數，特別是在出家僧團之中，證悟之菩薩更是極少數；所以剛開始結集經典時，已經證悟之出家與在家菩薩僧更是僧團中的極少數，數量遠遠不如聲聞聖僧。

因此在第一次結集時，不免就以聲聞人所共同信受的二乘菩提解脫道為主，這樣大眾就不會有異議，也不會有諍論，當然也就容易結集了；因此在初次的五百結集時，都只是結集成小乘解脫道的法義，這也是勢所必然。而菩薩們當然不會滿意這樣的結果，自然會當場表示要另外結集。所以說，四阿含諸經中，本來就有許多是大乘法義的經典，而大乘法義則因廣被省略而隱晦不明，但是當中卻也隱含著極多大乘法義的總相，這不是二乘聲聞人所能棄捨的；因為如果棄捨這些大乘法義的總相，那麼二乘聖僧所證的解脫道，就會墮入斷滅見之中。所以二乘聖人在結集時，才不得不將 佛所曾說大乘法的部分法義加以攝入，藉著這些大乘法的真實義理，才能護持二乘聖者所修證、所弘傳之解脫道，也才能護持他們所結集的四阿含二乘菩提正理，讓常見及斷見外道都無法來破壞它。

第七個原因：既然人間之佛教是以出家僧眾為主，出家僧眾既然是以上座部等出家聖僧為代表，而上座部等僧眾，則多屬於聲聞僧少菩薩僧；大乘僧眾則都是菩薩僧，而菩薩僧中之在家人其數遠多於出家人。然而佛教在人間之表相住持者，必定是出家僧寶，而大眾部之出家菩薩僧乃是少數，所以當時佛教自當以出家僧極多的上座部為首，而不是以出家菩薩僧較少的大乘菩薩為代表。當時佛教僧團之聲聞僧人數之所以極多，而出家菩薩僧極少，這都是因為大乘妙法本來就是極難修證的緣故啊！

另外一個原因是：在家賢位及聖位菩薩僧，又都謹遵 世尊之教誨，一向以護持僧團之外護地位自處；雖然是證量較為高深之人，但都謹遵 佛命而居於陪襯、護持之地位，而不是以人間佛教住持之地位自居。所以在上座部聲聞僧結集經典時，這些菩薩必然是難以出面來主張結集的方向，才會導致初次結集偏於小乘所修之解脫道法義；因為聲聞僧不願，也沒有能力結集大乘菩薩僧所修證的佛菩提道法義，這也是必然的事。

由於第一次結集之四阿含諸經，都是以上座部之聲聞僧為主，因此將 世尊在般若和方廣時期所說之部分大乘法義，結集成《增一阿含》、《雜阿含》等二乘解脫道的經典，這也是理所當然啊！大乘法中的修學親證者，一直等到聲聞聖僧所結集的內容偏在解脫道，而沒有成佛之道時，才出面陳述他們親從 佛所聽聞的大乘法義妙理，希望聲聞聖僧能加以結集。但經過長時溝通無效之後，菩薩們不得已才將親從 佛所聽聞的大乘法義，另外結集成經而予以弘傳。但由於聽聞者的根器不同，所以雖然聽聞同一部經典，卻結集成完全不同的經義，這也是無可奈何的事啊！

各位菩薩，從以上所說我們就知道，應該是以法義是否符契 佛意，是否正真與勝妙為準，而不應該以結集之先後來作為判斷經典真偽之標準。由於時間的關係，這個單元就為您說到這裡。

非常謝謝您的收看。

阿彌陀佛！