各位菩薩：

阿彌陀佛！

歡迎收看「三乘菩提之學佛釋疑」，我們今天所要回答的題目是：「佛法與生活的關係」。

佛法如何能夠落實於生活當中，這一個問題的答案很簡單來說，對於任何真正修學佛法的菩薩來說，他的生活就是佛法，他的佛法就是生活。離開於生活沒有佛法的實踐，離開於佛法，這個生活也就是三界六道的輪迴，也不可能解脫。所以生活與佛法，對於一個菩薩修行人來說，本是一體不可分割。

我們詳細一點來說，以凡夫眾生生活，也就是輪迴當中的煩惱，主要不外於財、色、名、食、睡，這些財色名食睡，細細的我們去探討它的本質，或是它的分類，其實都也不離五蘊、十二處、十八界；不離於我們之前所演說過的四念處的五根身、三種受、還有這六識心。所謂的觀身不淨、觀受是苦、觀心無常，這四念處的前三項，離於身、離於受、離於意識心；或是說六識心、五俱意識沒有生活可言、沒有生活的苦，這些憂悲苦惱、喜怒哀樂可言，離於這三樣，菩薩們也沒有辦法修學佛法。差別只在於眾生錯誤的把他生活所依的五蘊、十二處、十八界，在這些生滅法上面建立了生滅相的執著；依於這樣的執著、依於建立的事相、依於這個三毒而去造作了惡業。

反過來講，菩薩修學佛法，卻是先要認清楚五蘊、十二處、十八界；一一蘊、一一處、一一界，都要一一地去檢查分明、去現前觀察、去證知它的無常性；依於無常，無常之法必定不能久留；無常之法，你如果對它產生了執著，硬要它常住不滅，那已經違背了生滅法的道理。因為生滅法既是依他而起之法，必定依他而滅，必定不能常住久存，否則就不會叫作生滅法，否則《金剛經》就不會說：「一切有為法，如夢幻泡影；如露亦如電，應作如是觀了。」應該世俗當中，只有愚癡的小孩子，才會想要把這個夢留住、想要把這個閃電停留下來；想要這個草葉上的一個露水，在無常的太陽蒸發曬照之後，還能夠一直保留著，菩薩們不會有這樣子。

對於一切有為法，就是有作有為之法，因緣和合、依他而起之法，有這樣錯誤的認知，反而要依於四念處、要依於未到地定，先斷除了對於這樣子的觀身不淨的淨顛倒、觀受是苦這樣子的一個樂倒、或是說苦倒，最後能夠證得六識心當中的這個意識心本身真實是生滅的、是虛妄的。這樣子斷了我見之後，既然這個我是虛妄的，依於我而有的色身的執著，當然更是虛妄的。依於我對於色身的執著、依這個五根身，根塵觸，而有的這些的苦受、樂受、不苦不樂受，當然又是虛妄而有的虛妄；是頭上安頭，是空花當中又產生了空花，是絕對不值得我們去為了它而造作任何相應三毒的惡業的。

那菩薩們的修行剛剛也講到了，第一步要依於四念處的觀行，依對於五蘊、十二處、十八界這些生滅法上，生滅相的破除；斷除了我見，斷除了我見之後，您是大乘菩薩，您當然要依於斷我見為基礎，而來求證明心，要去瞭解〈正覺總持咒〉第二句：「涅槃如來藏」。去證得這個涅槃體性，真如體性的如來藏。因為您在這之前，已經能夠驗證第一句，五陰十八界生滅法的道理；你再也不會在五蘊、十二處、十八界，五蘊十八界上面起了貪愛、起了執著。在生滅法上建立了生滅相，產生了人相、我相、眾生、壽者相。您已經一部分離開這些輪迴相，離開這些生滅相了，依於這樣子的斷我見之後，你再來求證明心，依於明心證得這個涅槃心如來藏之後，您再回去返觀五蘊、十二處、十八界又是如何一一的，依於如來藏這個一心為根本，而能夠出生。

《楞伽經》裡面有講到：「藏識海常住，境界風所動，種種諸識浪，騰躍而轉生。」換句話說，這個如來藏第八識、這個涅槃心如來藏，如同一個大海。祂是常住、祂是不變的；可是七轉識，世間的五蘊、十二處、十八界，這些生滅法，乃至您在這依他起的生滅法上面，又額外增上、虛妄；建立了這些人、我、眾生、壽者相；人相、我相、眾生相、壽者相的一個執著，更是虛妄上面生的虛妄。就仿同一個小孩子，看見一片浮雲飛過來，不瞭解這個雲其實只是水氣蒸發，這是生滅法所產生之法。他看到這個雲，他不了知它是雲，它是水、它是水氣所生，他在這個雲上面一下子看到，哎呀！這朵雲像狗、這朵雲像男人、這朵雲像城堡，慢慢地又變成一匹龍、慢慢地變成一隻貓，乃至一隻老鼠，乃至最後變化、分解、散開。這樣在生滅相上面，建立的一個執著，就是人生不斷輪迴的根本，也是我們生活當中苦惱的來源。

菩薩依於未到地定，依於四念處而斷我見之後，乃至斷我見之後，我見既斷而明心證真之後；他就必須要依於如來藏，就是轉依如來藏的自性清淨心，轉依如來藏能夠出生萬法這樣子的一個功德，而在證得七住位明心、證得總相智之後，再一一的於各別境界法上面，去分別、去了知這些境界法。也就是這些五蘊、十二處、十八界法，又是如何從自己所證悟的這一個具足萬法，能夠出生萬法的心出生？在境界上面一方面歷緣對境，去對治自己的性障、去薄自己的貪瞋癡；因為轉依如來藏，如來藏無貪、無瞋、無癡。所以我這個意識心、我這個意根，也應該慢慢地去對自己，要對治掉、去伏除掉；乃至地上菩薩能夠斷除種子，去對治掉這一些隨煩惱，乃至根本煩惱的種子。在煩惱障的部分如此，在地上菩薩所修的道種智，乃至佛所要成就的一切種智，就是依於如來藏第八識。所謂一切種子識，種子就是功能，一切種子識、一切功能識而去證得這一個一切種智，道理亦復如是。

好！我們說完了菩薩明心之後的總相智，再依於這個別相智，一方面證得如來藏如何出生萬法；於一一萬法別別境界上面，能夠去體會、能夠去現前觀察如來藏的功能運作。一方面又現前證得五陰十八界的無我；一方面又同時現觀如來藏涅槃寂滅性、真實無我。具足兩種無我，慢慢地去分證煩惱障的人無我，慢慢地又去具足所知障的法無我。菩薩應以這樣子的斷我見明心，依於這樣子的明心所證得的根本無分別智、總相智，又進而去實證所謂的別相智，也就是禪宗所說的涅槃心易曉，差別智難明的差別智。具足了總相智、別相智，他就能夠完成初地入地心所需要的智慧的部分。

我們剛剛演說的道理，或許有些菩薩會認為，這個離開我的生活好像很遠。沒錯！可是反過來講，當你認知了生活當中苦、集、滅、道這四聖諦當中，第一個苦，我們說知苦才能夠斷集，修道才能夠證滅。你知苦了、知輪迴苦了，您又發起大心發下四宏誓願，你願意生為菩薩而去度眾生，那您的過程就一定是「佛法即是生活，生活即是佛法。」在生活當中去伏除煩惱、伏除性障。所謂的一切煩惱，先以定動，後以智拔。在這樣的伏除性障的過程當中，定力、慧力又慢慢地生起；在於同時你也在修習定力，你的定力也會因為你的性障慢慢消除。又依於您有如實地在修集福德，譬如說：有在供佛、有在禮佛、有在對於眾生有些利益的事情——弘法利眾，或是說有財施、有無畏施，種種對於眾生的這個善法緣的建立；福德越來越具足，性障就越來越消除，性障越消除定力慧力又越來越增長；定力慧力越好，生活當中的煩惱、五塵的貪愛、四相的執著越來越淡薄。這些執著生活中的性障的表現、現行越來越淡薄了，自然連帶的也會讓你的定力越來越生起，未到地定已經不是問題；再來離於五蓋，斷除對欲界男女的貪愛、飲食的貪愛，乃至斷除其餘的四種蓋，那您當然初禪也是唾手可得，不會是太大的問題。

好！演說完一般我們比較偏向於菩薩實修的這個部分，我們無妨把這個距離，再把它拉近到我們眼前，簡單來講，在這裡要引《梵網經》裡面的三句話，來跟菩薩們特別要來作一個說明。《梵網經》裡面在講到菩薩戒，它有非常重要的三句話就是「佛性常住，孝順心、慈悲心。」剛剛講到菩薩的修行，好像沒有特別提到眾生的部分，除了提到說我們要自利利他、要發下四宏誓願；知道自己的苦，也要知道眾生的苦，而且如實地修行佛法，去斷除二障，斷除兩種生死，而成就佛地果位的功德。那我們現在的話先從那個久遠的目標拉到眼前，就依《梵網經》這個菩薩戒，最主要的這個三句話，我們來說明：佛性常住，指的就是真如心。這個如來藏心常住，這個真如心常住的道理，在其他親教師講說的單元，菩薩們應該都有一個初入門的一個認知了，這個部分我們就不多談。依這個真如心，這個六祖在《壇經》裡面，他證悟的時候所說的本來自性清淨心。這個本來自性清淨，「何期自性本自清淨，何期自性本不生滅，何期自性本自具足。」依於這一個本無動搖的實相心，一切眾生是全部的，沒有一個眾生不具足的。六祖在這一個開悟偈裡面所說的道理，其實就完全等同於佛示現；祂在菩提樹下，於金剛座上示現成佛的時候，所說的那一句話：「奇哉！一切眾生皆具如來智慧德相；但以妄想執著不能證得。」這個是絕對是等同於六祖在開悟的時候所說的那一首自性偈、開悟偈；又由於一切眾生皆具足如來智慧德相，一切眾生本自具足這一個含藏識——第八識，而這個第八識能夠受熏、持種，根身器出生眾生五根身，乃至於意根，乃至出生眾生這個業報身所依的這些山河大地這個舞台。

《楞伽經》裡面也有講到了，「如來藏是善不善因，能遍興造一切趣生。」就因於這個如來藏不生不滅、本來自性清淨，一切眾生都本自具足，祂又能夠受熏、持種根身器，祂能夠出生我們每一世的五蘊身心。又既然取得了五蘊身心，就跟我們之前所說的，沒有眾生我們就不必成佛，反過來講，沒有眾生我們也沒有辦法成佛，因為佛是福德智慧兩足尊。如果全世界、整個全部的宇宙就只有你一個有情，你成不成佛，一點差異都沒有；而成佛所需要的福德、智慧或許佛可以加持，你可以自己關在家裡看書，去扯葛藤、去閱讀這些所謂的文字般若、去熏習。可是福德卻是一定要在眾生身上求，沒有福德的智慧，就跟沒有定力的智慧一樣，它只能說是乾慧，它不能是清涼解渴，沒有辦法解除我們對於生死的煩惱。

既然是求真實法，想要求佛道的菩薩，當然不能落於這樣子的窠臼之上；那麼我們剛剛講到了，這個真實法的實證，必是依於斷我見之後的明心總相智、別相智，又談到了落實在生活當中，我們是依於《梵網經》所說的：「佛性常住，孝順心、慈悲心。」又依剛剛的解說，提醒菩薩們一切眾生既然有如來藏，如來藏又出生無量無邊每一世的我們的五蘊；在每一世的五蘊當中，彼此彼此一定都有無量無邊的眾生在我們眼前，可見的眼前或是不可見的。同樣一個器世間，這些眾生依佛在《央掘摩羅經》所說，乃至在無量的大乘經裡面：在提醒我們為什麼不能吃肉，不能吃有情肉、吃眾生肉；告訴我們、提點我們的一樣，因為所有肉都是一肉，都是如來藏肉。因為如來藏出生五蘊，五蘊裡面才有色蘊，依於地水火風四大所成這個色身；我們說的這個不是色身、不是肉，而是說它是如來藏所出生。一切眾生皆有如來藏，一切眾生皆有無量無邊的輪迴，在無量無邊的輪迴當中，皆曾互為父母兄弟姊妹；既然您不會吃這一世的父母兄弟姊妹，那你又怎麽能夠忍心自命為菩薩，發起了所謂的四宏誓願：「眾生無邊誓願度。」而您發起了眾生無邊誓願度以後，您卻還能夠有這個勇氣，能夠說提起筷子去吃這個豬肉、去吃這個雞肉，一切有情肉皆是如來藏肉，而如來藏這個真如心，祂有妙真如性能夠出生五蘊、十二處、十八界，能出生種種的有漏，乃至無漏的有為法。

依如來藏有這個妙真如性，這就是《梵網經》所說的：「佛性常住。」依於佛性常住、依於有如來藏，如來藏依於這個妙真如性，能夠出生我們的五蘊、十二處、十八界種種的生滅法；依於這個生滅法有不斷的輪迴，不斷的輪迴當中有我們的父母兄弟姊妹，有我們這些有緣親愛的眾生。既然佛性常住，既然我們有無量無邊的輪迴，每一個輪迴當中都有父母親友，這一世的親友，我們不只是要孝順父母，我們更要慈悲於我們的同輩、我們的兄弟姊妹、我們的朋友，乃至夫妻之間，乃至於同袍、同事之間，乃至於更生起大心；因為是眾生無邊誓願度，而不是人類無邊誓願度；眾生當然要包括您家裡可能養的寵物，或說其他的這一些飛蟲，這一些墮落到於畜生道的有情，也都是我們在發四宏誓願當中，所必須要立下誓願去拯度牠們；也要讓牠們同我們一樣，在斷除了所謂的煩惱無盡誓願斷，斷除了煩惱障、斷除了分段生死之後，也要斷了所謂的所知障，也就是無量的法門。無量的法也都要如實去了知，斷了所知障、斷了變易生死，斷了兩種障、兩種生死。

然後你無上佛道誓願成，自己已經成就無上佛道，再依於你原始所發的四宏誓願的第一個眾生無邊誓願度，或者示現佛身，或者是倒駕慈航，像 文殊師利菩薩、像 地藏王菩薩、像 觀世音菩薩，示現於佛旁邊的大菩薩一樣，再來度眾生。因為眾生無邊、因為世界無量、因為輪迴無邊，所以我們能夠度的有情，也絕對是無量無邊，像這樣子才叫作轉法輪。

從自己的實證無上佛道誓願成之後，再回到一開始的眾生無邊誓願度，這時候當然不是自己還有煩惱障、還有所知障需要去斷、需要去除；而是變成了你要幫助眾生，也像你一樣斷除二種障，斷除兩種生死而實證無上佛道。這是您對於您眼前、對於您今世的這一些父母兄弟姊妹，乃至於有些人疼愛家裡的寵物，可能還勝過自己的女兒、兒子；那不管是怎麼樣，如果您有因緣這一世遇到了正法了，你真實發下了這樣子一個至誠心，發下四宏誓願你要度眾生，那你絕對不可以像某一些宗教騙子他的所作所為；這些人自認為發下四宏誓願，卻認為說他們還是照樣可以吃肉、可以飲酒，而能夠即身成佛。這樣的說法就恰如說，自己標榜自己是保護流浪狗協會的會長、是會員；可是冬令一到了，冬令進補第一個跑到香肉攤，就是狗肉攤，吃狗肉的卻又是他。口口聲聲說要度眾生，我要拯救流浪狗，可是沒有辦法放下自己對於五欲的貪愛執著；連肉欲這一塊、連一切肉都是如來藏肉，連一切眾生皆有無量無邊的輪迴，皆曾互為父母兄弟姊妹，這樣子的一個觀念都沒有辦法建立起來而依之奉行。

因為佛說過了，一切眾生皆具如來智慧德相。因為佛說過了，如來藏者是善不善因，能遍興造一切趣生。因為佛說過了，一切眾生無量無邊的輪迴以來，皆曾互為父母、兄弟、姊妹。您既然要愛父母、愛兄弟、姊妹，那就要真情真愛，不要虛情假愛。什麼是虛情假愛呢？我愛我的父母，這一世的父母，我愛這一世的兄弟姊妹，愛這一世的子女，可是彼此壽終命盡，依各自的果報而往生他道去以後，或許某一些親友因為造惡業的關係，下墮到畜生道了，投生為豬了、雞了，而您卻因為您的心性未改、您口欲不斷、您不斷我見、您沒有明心、您對於五戒也不願意去持守，造成了您後後世乃至於您這一世，可能就已經吃到過去世曾經是您的父母、曾經是您的兄弟姊妹、曾經互為夫妻、曾經互為師長、弟子，那些有情今生的如來藏肉這樣子的一個事實，實在是會讓人家覺得是滿可悲的。

既然我們這個題目，這個單元的題目是：佛法如何落實在生活當中。我們也說過了，對一個真正修行的菩薩來說：佛法就是生活，生活就是佛法。因為不離五蘊十八界，而有眾生的輪迴，而有生活可言。然而在五蘊十八界的背後，也不離於這個真實心如來藏，而有五蘊十八界的出生。所以最後還是以《梵網經》的這三句來提醒菩薩們，既然當了菩薩，就請菩薩們要記住：佛性常住，孝順心、慈悲心；要拯度一切有情，對上要有孝順心，對下或是對同輩要有這個慈悲心，要依一切眾生常住(生死)，如來藏常住(涅槃)而來拯度一切眾生出離輪迴。

好！時間的關係，我們今天就先說明到這裡。

祝願各位菩薩們：色身康泰，福慧增長，早證菩提。

阿彌陀佛！