各位菩薩：

阿彌陀佛！

我們今天繼續來講「精進波羅蜜」。精進波羅蜜就是到一個階段上，菩薩就知道經過了十住位，經過了十行位、十迴向位，不斷地修學以後，他就能夠將這身命財都可以作種種的布施，不再吝惜。而且他在入地以後，會起不可思議的精進法，所以就會順著佛法的安排來成就這個佛道。

而我們三賢位的菩薩要如何能夠修學呢？經典上也是勉勵我們，我們不應該貪愛自己的身命，應當去想：自己如何威儀能夠如法，然後在四威儀中不斷地檢肅自己，等於透過威儀可以提醒自己的正念，來修持自己的善心而不懈怠，在這一切諸行中，即使喪失了身命，我們也不要捨棄佛法；即使有人威脅我們，應當來信靠他種種的教法，信靠他的法可以得到種種的利益，但是菩薩也不會因為這樣而失去正念。因此菩薩於持戒中不斷地修習正戒，不斷地知道戒相以及戒的原理，而能夠發起不可思議的精進，就會在教法裡面漸次地通達。即使在三賢位中，也能夠透過通達位的菩薩、入地的菩薩來為我們演教聖法，來得到心裡面種種的安慰與調伏。

譬如說圓教的經典，《華嚴經》等等，我們可以看到裡面有一位菩薩叫善財童子，善財童子為法不顧自己的身命，他一位一位善知識不斷地求法，他聽從善知識的教誨，他息滅了自己的貪瞋癡，然後一口氣就達到等覺地。也就是說，真的是不可思議！他就是因為對法的尊重，知道不斷地精進是自己人生唯一的目標。所以即使當他有一次遇到了一位善知識，這位善知識他是示現了苦行，然後他會從高空中跳崖，從這個懸崖中跳下；一般的人就會覺得說，這樣的話就是外道法，實際上並沒有錯。然而這位菩薩很特別，他示現於這樣的苦行，他會跳入火中，實際上是為了要降伏種種的外道，因為他想：這些外道太過愚癡了，他們都以為他的苦行很優秀，比起他人來更好，所以他們就在這種愚癡的苦行中來浪費自己的身命。所以我應當怎樣來教導這些愚癡的大眾呢？因此他就以這樣的苦行、難以實現的苦行、勝過其他有情的苦行來示現。所以當他以這樣苦行，最後成就的時候，大家都被他的苦行所震懾，因此降伏，可以教導許許多多有情。

這裡要說的是，當善財童子遇到他的時候，看到他這樣作，就嚇了一大跳，想：這一位真的是不是善知識呢？還是他只是要讓我失去性命啊！因為從那麼高的地方跳入火坑，應該會死的吧！跳入這大火之中，不死也失去半條命了吧！種種想就起來了。後來就有其他的善知識，他們從天空用種種來告訴善財童子；所以善財童子他就因為對於法的信仰，所以他就從高空中跳下。他因為正念安住，所以他一樣成就這樣不可思議的法。因此佛法遺教中說，一切諸法不可思議，乃至於說一切性命失去不可珍惜。因為珍惜這些法，這些五蘊之法是不長久的，除非你是為了正法，那你就要特別珍惜自己的性命。所以遇到這種事情，你就要像善財童子一樣地斟酌，然後知道道理應當怎麼樣；再經過其他有情，數不盡的有情來勸請，最後能夠成就這樣不可思議法；所以精進本身也經過智慧之所抉擇。

而且精進的情況下，應當讓這個法如何能夠安住呢？不是自己能夠讀誦經典、書寫經典、思惟經典；這樣的話，只算是自己為了法而勤行、而精進。如果是為了其他眾生，就是想辦法調伏眾生的困難，這樣算是為了眾生來勤行精進。而菩薩應當為更廣大而能夠成就的佛菩提道來精進，不管是怎樣的布施、持戒、學法、安忍自己的境界種種，這些都是精進的範疇；乃至於世間一切諸法。既然出生在世間中，孝養父母、供養師長，這都是作人子的、作人弟子的所應盡的種種本分；乃至於修止觀、讀誦經典、思惟經典;乃至於修證，證得這第一義諦，離開貪瞋癡種種諸法，離開性障一切諸煩惱;乃至隨煩惱中一一能夠消滅，這都是為菩提而能精進勤行，這樣才是究竟的般若波羅蜜。

而菩薩於過程中就會去想，我如果今天休息一下，那會導致於什麼樣呢？菩薩經過思惟以後，知道因緣不可思議。既然自己身邊有許許多多的護法神，這些菩薩們一起來共勉修持、來護持，菩薩就想：我如果今天休息，那我隔天就要更努力來精進，來補償這個時間啊！所以我應當今天不要特別放逸，只要休息一下，就應當想辦法來繼續在佛法中精進。所以菩薩雖然為了佛道，但是他一樣不會減少自己的時間，不會只是依靠所有的諸佛菩薩這樣的加持，而自己沒有奮力向前。

乃至於有的菩薩，他就很清楚自己這一生要作到什麼；他雖然有時候懈怠，可是懈怠的過程中，他就暗自悔責；他時間一到，他又繼續精進，不惜自己的時間以及生命。所以種種的法不可思議，只要我們繼續向著佛道前進，知道這個法不可思議，知道這個法一定可以成就；這樣在精進的路程中，就不會一直作左右地騰挪，對於小小的失意、小小的懈怠，產生種種不協調的感覺。因此菩薩於過程中，要能夠妥善安頓自己的身心，不要也讓自己的色身遭遇到困難。

我們來繼續說一個精進波羅蜜的故事：以前當《攝大乘論》傳到中國，《攝大乘論》就是在講第八識，就是在講阿賴耶識，把這阿賴耶識的道理透過《攝大乘論》把祂演講出來。所謂《攝大乘論》就是攝受大乘這個論典，這一部論實際上就是根據《瑜伽師地論》，然後作少分多分的這樣的說明。《瑜伽師地論》就是 彌勒菩薩於兜率陀天中來宣演的教典。那時候無著菩薩到兜率陀天來聽演這一部論典，經過 彌勒菩薩的說明以後，我們就知道修行的瑜伽師，他是如何來向三寶親近，如何成就佛菩提道；後來世親菩薩就把它寫下來，寫成《攝大乘論》。《攝大乘論》集結了重要的大乘剪輯的精要，我們要說的是後來發生的事情。

當玄奘菩薩他小時候，他就親近三寶，他五歲的時候失去他母親，十歲的時候失去他父親；因此人生無常。他有一個哥哥先出家，小小年紀的玄奘菩薩也很精進，他就開始到附近的寺院裡面，開始去聽經；後來等到他的哥哥發現了，發現他這個小小的弟弟，好像還蠻有善根的，就帶他到寺院當行者。所謂行者，就是你在裡面雖然不算是正式出家，可是在寺院裡面可以作種種的幫忙等等，就等於是先熏習出家的種子。

然後這個小玄奘菩薩，他那時候就聽聞到《攝大乘論》，另外一部典籍是《大般涅槃經》，這個跟玄奘菩薩的修行，是有大大相關的。先說經典《大般涅槃經》，它就是要告訴我們眼見佛性。《攝大乘論》就告訴我們明心這個心是哪一個心——就是這阿賴耶識如來藏心。那時候的典籍，當然也有《楞伽經》翻譯到中國，已經經過了很久了。然而講《攝大乘論》，當時候是蔚成一個風氣，因為《攝大乘論》可以貫串整個大乘法；所以小小年紀的玄奘菩薩，也非常非常特別喜歡《攝大乘論》。他小小年紀就能如此精進，就值得我們來學習，而且將來等他長大以後，就更不可思議。因為全中國不斷有許多法師專研《攝大乘論》，但是他的講法上，因為論它本身是從《瑜伽師地論》來的，所以它的整個詳細或是精密度，畢竟不如一百卷這麼多的《瑜伽師地論》來得詳盡，因此諸家解釋就有種種不同，然後有一些差異，而這差異是沒有辦法得到一個證實。

玄奘菩薩在這過程中，他就想：「我再怎麼樣，我要去西天取經，把《瑜伽師地論》取回來，然後來宣演讓大家知道這道理到底是如何。」可是他運氣也不好，當他糾集了幾位法師，大家想要去西天取經的時候，就發生一件事情——皇帝就不准，因為那時候西邊，還有一些戰亂戰事等等。另外是這個唐朝的國祚，那時候到了唐太宗，李世民才剛剛登基沒有非常久的時間，所以還在安頓之下，也不准國人隨意地外出，所以就打了回票。然而玄奘並不因為這次被拒絕以後，他就喪失了想要求法精進的目標；他就暗地裡面，就決心要自己孤身行旅。所以他就開始在長安城鍛鍊自己的心志，那時候大家也不太容易找到他，他就開始想：「西方的經歷會經過種種的困難，我是不是要把自己身體能夠鍛練好。」所以最後他終於踏上了西行的道路。

西行道路上，他經歷過很多的難關。其中有一次，他在沙漠中迷失了方向，他不小心又將自己的水整個打翻，那個水可以供給他度過整個沙漠，所以他一想：「那這樣完了，那我還是走回去吧！」因此他就開始繼續往回走。騎著馬往回走的過程中，他的精進的念頭又生起了，他想：「我當初來的時候，就發願：『寧可西行一步而死，但是我絕對不再東返一步而活。』」所以，他於是回轉繼續的往西邊行走。他就抱著：「如果我即使喪命，我也是為法而盡力了。」那就經過了五天四夜，或是經過了很多天的晚上，他也沒有辦法得到食物，應該說得到水，他可能準備有糧食，可是基本上他沒有水，非常地乾渴；在這過程中，他已經是完全體力不支，可是蒙受菩薩慈悲，最後他還是險象環生能夠化險為夷。就因為他精進的念頭從來沒有忘失，他就希望能夠為法而不顧自己的身命。

一般人看到這樣的話，就會想：那應該最困難的路程，就應該是這裡了吧！不！後面還有更艱困的路程，然而玄奘菩薩他也都是輕描淡寫。譬如說，其中有要登上一個大雪山，這裡頭就不是一天、兩天，幾天的時間，而且你躺下來，在雪山中你能夠臥的東西，躺臥的東西就是冰冷的雪地，而且吃的東西都是冰冷的；經過了這樣，度過這樣的雪山，十個人裡面，沒有剩下幾個人活著；一切的牲畜也都是如此，動物也都是幾乎損失性命。然而菩薩從來不畏懼這樣的艱難，他還是繼續地往前，所以他能夠成為中國歷史上最著名、最有名，可以說是瞭解到佛法中的精髓的大翻譯家。

而且本身玄奘菩薩證量不可思議，他不但明心見性，而且如願的往生到兜率陀天上面見 彌勒菩薩。雖然後來有位菩薩說：見到菩薩，他是不是還要繼續到人世間來或等等？這時候天人就告訴這位有神通的菩薩說：他不會了，玄奘菩薩不會到人間來。然而玄奘菩薩的志向本來就不可思議，就是說他雖然證得這樣的解脫，然而他顧念娑婆世界的法、法脈是不是可以延續，必然而繼續到這人間來。後來玄奘菩薩的後身就化身在禪門裡面，來令眾生能夠瞭解第一義諦這如來藏心、這阿賴耶識在哪裡，如是的繼續開演聖教。所以我們應當向菩薩來學習，精進波羅蜜是不可思議的。

眾生雖然這麼多，那一些人就想：眾生真的是可以度盡嗎？以前 釋迦牟尼佛祂在攝受眾生的時候，祂菩薩因地當作寶海梵志，祂就在佛前發大願：「願我現在所攝受的這些有情，他們犯下五逆罪，他們是諸佛世界所不存在的這些有情們，然而我願意一一救度，使他們可以快上一大阿僧祇劫成佛，可以在這個法會中第一成佛者成佛的時候，他們也一起成佛。」你想地獄的種性的眾生，又犯下五逆這種的大惡罪，菩薩一樣不捨，一樣願意讓他們能夠快速成佛，與法會現場授記成佛的這些菩薩們可以同時成佛。所以精進不可思議，能夠攝受眾生。

那有人也會想說，這是有的佛祂可以發願讓一切眾生都可以得度，讓他成佛的時候，也能夠大家一起成佛呢；應該沒有這樣的佛吧？然而在《菩薩瓔珞經》就有這樣的佛，祂叫作平等如來。平等如來祂成佛的時候，當天祂就可以不斷地演說正法，然後來攝受眾生，來成就人道；生在人道中，再為大家繼續說法，最後在人道中的眾生都一起成就佛土。所以說，世間諸法它會變異、會無常，然而佛道中的願力是不可思議的；成就佛道眾生，讓這麼多的有情能夠成佛，不可思議。而我們要繼續來發願：讓其他廣大無邊的眾生，都能夠從佛法中得利。

我們今天就講到這裡。

阿彌陀佛！