各位電視機前面的菩薩：

阿彌陀佛！

歡迎大家收看「菩薩正行」的節目。在前面幾集當中，余正偉老師為大家說明了菩薩在行布施行當中，許許多多因緣果報的道理。接下來，我們今天要說明：「法施的內涵、法施的殊勝、以及法施的果報。」來讓諸位菩薩瞭解，法施之所以勝於財施的道理。而且法布施的範圍很廣，是每一個人都可以作得到的；所以希望諸位菩薩在財施之餘，也都能夠隨緣隨分的去作法布施。

關於菩薩應該要行財施、無畏施以及法施等三種布施的道理，世尊在《優婆塞戒經》的前面幾卷，已經大略開示過了。現在在第五卷當中，世尊又特別為我們詳細說明了法施的內涵。那麼什麼是法施呢？世尊開示說：【若有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，能教他人具信、戒、施、多聞、智慧；若以紙墨令人書寫、若自書寫如來正典，然後施人，令得讀誦，是名法施。】（《優婆塞戒經》卷五）我們從 世尊這一段的開示，就可以瞭解到：原來 世尊祂並不認為，法布施是出家二眾—比丘、比丘尼—專有的權利；在家的優婆塞、優婆夷——男女居士，只要是證悟了，而且有能力弘傳正法，能夠教導其他人對佛法具足信心，教導持戒、布施、多聞，甚至能夠使他出生菩提智慧的話，一樣都可以作法布施的。這是因為大乘菩薩的法道，和著重出家表相的二乘解脫道是不太一樣的。大乘佛菩提道，是依萬法的本源—本心如來藏—為根本的，而一切眾生的如來藏心，本是寂滅性、清淨性、涅槃性，是出三界法，本無一法可得；真實證悟這個出離三界之家的本心的話，就已經是心出家的大菩薩了，這才是真實的出家，當然就不會再著相，在世間法的分別、比較上來用心；所以說大乘的法道，是不在表相上來分出家和在家的。只要有佛教正法的實證，能夠為別人解說正法，讓有緣的佛子也能夠得到實證，那麼就是真善知識，是說法之師，簡稱為法師。

像一般人所熟悉的大菩薩當中，只有 地藏王菩薩是示現出家相的，而像 文殊菩薩、普賢菩薩、觀世音菩薩、大勢至菩薩，則都是示現有長髮、天衣、臂釧以及瓔珞莊嚴的在家相。但是有一些出家二眾，卻執著：說法是有出家表相的比丘、比丘尼的專利；也有不少的在家眾，也被這種錯誤的觀念洗腦，也抱持著同樣的看法，認為只有剃頭、著染衣的表相出家人才可以叫作法師，才可以為人講說佛法；而只要是在家居士說法或是寫書，就一律都不聽、不看。這其實都是因為對於身出家以及心出家的道理沒有弄清楚，才有這樣的誤解。其實我們應該還是以 世尊的開示為依據，要以這位善知識他有沒有實證佛法的智慧，來作為主要的判斷標準才對，而不應該以出家表相，作為唯一的簡擇標準才是啊！所以在正覺講堂，平實導師就是以這樣的標準，來選擇說法之師，只要是有大乘佛菩提的實證，只要有能力為他人開演佛法，就都有機會出來當親教師教導學子；目前講堂的親教師有比丘、優婆塞、優婆夷，將來因緣成熟的時候，當然也同樣會有比丘尼出來當親教師為眾說法的。

世尊接著說，法施就是要「能教他人具信、戒、施、多聞、智慧」。也就是說，四眾弟子的法施，就是要教導別人具足對三寶的信心，具足持戒之法，具足布施的知見，能讓聽法的人多聞，並且產生佛法的智慧。而布施的知見以及佛法的道理，其實很深很廣，所以我們在「菩薩正行」這個節目當中，也隨著 世尊的開示，不斷來為大家說明，希望大家都能夠依循「聞、思、修、證」的這樣的次第，先學會不厭其煩有耐性地定時聽聞正法，還要依循教導來作觀察、思惟，並且作菩薩六度、四攝等法的修行，才有機會把佛法的知見轉變為真實的智慧，得到實證而能夠心得決定；並不僅僅是把佛法當成知識、學問來看待而已。

世尊又說，除了說法之外，佛法的布施，還可以提供筆墨教別人書寫經典，或是自己親自書寫如來的經典，然後送給別人去讀誦，這樣也可以叫作法布施。在從前沒有印刷術的時候，想要得到一部經典的話，是要一個字一個字地去抄寫，所以非常的珍貴；到現在印刷術已經非常進步了，所以已經不需要用抄寫的，甚至只要用很少的時間以及成本，就能夠印刷出很多很精美的經典了。所以助印經典，然後流通出去，能夠讓別人讀誦，也算是一種法布施。所以不單只是親自為人解說佛法，才能夠叫作法布施；假使覺得自己的口才不太好，不太會說話，我們也可以助印經典，或是解說正法的書籍，或者只是幫忙流通出去，讓別人在讀誦之後呢，能夠理解正法的道理，有機會轉變他的無明以及邪見，那麼同樣也是一種法布施。所以說要作法布施，並不是那麼困難的，但是最重要的，是要確認我們自己所助印、流通的經典和書籍，到底是正法還是邪說？

那麼如果我們作法布施，會得到什麼樣的果報呢？世尊接著就為我們開示說：「如是施者，未來無量得好上色。」（《優婆塞戒經》卷五）也就是說，如果我們像上面所說這樣子，來作佛教正法布施的話，那麼在未來無量世，都會得到好上色。也就是每一世都會長得很莊嚴，而不會長得很醜；而且身體也會很健康，很少有病苦，這就是「得好上色」，而且這是在未來的無量世，都會一直如此的。

那麼為什麼作法布施，可以得到這麼好而又長遠的善報呢？世尊接著就作了很詳細的說明。世尊說：【何以故？眾生聞法，斷除瞋心，以是因緣，施主未來無量世中得成上色；眾生聞法，慈心不殺，以是因緣，施主未來無量世中得壽命長；眾生聞法，不盜他財，以是因緣，施主未來無量世中多饒財寶；眾生聞已，開心樂施，以是因緣，施主未來無量世中身得大力；眾生聞法，斷諸放逸，以是因緣，施主未來無量世中身得安樂；眾生聞法，斷除癡心，以是因緣，施主未來無量世中得無礙辯；眾生聞法，生信無疑，以是因緣，施主未來無量世中信心明了；戒、施、聞、慧亦復如是；是故法施勝於財施。】（《優婆塞戒經》卷五）

世尊這一大段的開示的意思是說，如果眾生聽了你說法，或者因為你送給他正法的書籍，他讀過以後理解了正法的道理，知道對眾生起瞋，在未來世會有很長久很不好的果報，所以他就願意開始斷除瞋心，開始一直對他人和顏悅色，而因此得到了好的果報；那麼因為是由於你的幫助，而產生了這種的改變，所以這就會使得你在未來無量世中，得到了上妙色的果報。現代的醫學研究已經發現，瞋心對於色身的影響是很嚴重的；當我們生氣的時候，身體就會產生化學毒素，而讓身體變得很疲累，而且久而久之，毒素會累積下來，身體就會變得很差，甚至讓人產生癌症等等的病症。反過來說，如果眾生因為你的法布施，而開始斷除瞋心，那麼他的心情就會越來越安祥，身體當然也會越來越好，他在未來世的身體，也是一樣會越來越好；那麼回報到你的身上，就會使得你在未來無量世中，身體也都會很好。所以 世尊說，施主在未來無量世中，能夠得成上妙色。

接下來說，如果眾生聽聞了你為他解說正法之後，理解到殺害眾生，在未來世會得到惡色身，他信受了，所以從此以後甚至到未來世，他都不再殺害眾生，而轉變為慈悲眾生了。由於這個福德因緣的投射，你這個法施之主，在未來的無量世中，就會得到壽命綿長的果報，不會很年輕就中夭了。另外，如果眾生聽你解說了佛法因果的道理之後，從此就不再去偷盜別人的財物了；由於這個因緣，你這個作法布施的人，在未來無量世，就都會是多饒財寶的。如果說，眾生在聽聞了你說法之後，明白了布施的功德果報，也心開意解了，所以開始樂於布施，那麼就會有更多人得到了需要的財物，而不必挨餓、受凍，身體也就有了氣力；像這樣的結果，都是因為從你的法布施教導而來的，所以說，你雖然沒有布施財物，但是也照樣會得到布施財物的福德，所以在未來無量世中，就會身得大力。再來說，眾生在聽聞了正法之後，有了精進心，努力修學戒、定、慧等三無漏學，而斷除了放逸，不再胡亂攀緣聲色犬馬，因此他的身心就得到了寂靜、安樂，不再因為追求五欲之樂，過度地損耗身心而得到病苦。另外，眾生在聞法之後，斷除了愚癡心，由於這個因緣，讓你這個法施之主，在未來無量世中就會得到無礙辯才。這是因為你這一世不斷地為人說法或是流通正法，讓眾生在學了正法之後，生起了許多的智慧；那麼因為布施智慧的果報，所以在未來世你就會更有智慧，當然就會有無礙辯才，而且聽你說法的人也都會歡喜信受的。

我們正覺講堂的平實導師，就是一個很好的例子。因為他在過去很多世，都經常為人說法，所以他今生智慧以及辯才都無礙；他在講經說法的時候，智慧都是自然流注，常常一堂課只能解說到幾句經文，而且是言之有物、深入淺出，讓大家都聽得法喜充滿、智慧增長。另外，平實導師寫書也是速度飛快，像《狂密與真密》四巨冊五十六萬字，他只用了三個月就完成了。從他出世說法度眾以來，著作已經超過一百多本了，而且每頁都是密密麻麻的，不像現在一般的書籍，一頁當中都沒有多少字。所以在正覺講堂，大部分的同修都覺得看書的速度，還沒有平實導師寫書的速度快！這就是現代辯才無礙最好的典範了。也因此平實導師經常不斷地勸導大家多作法布施，成就法布施的功德，那麼在未來世就會得到無礙辯才；得到無礙辯才以後，就表示你的法義通達了，要成就佛道也就更快了。那麼如果是口才不太好的人，想作法布施的話，也可以助印經典或是弘揚正法的書籍。如果沒有錢財助印，也還是可以作法布施的，譬如說：幫忙到處去流通正法的經典或書籍，或者是勸人來修學正法，那麼所得到的功德也是一樣的。

如果像上面種種法布施的方式，能讓眾生聽聞到你說法，或是藉由你的因緣得到了正法書籍而去閱讀、聽法，因此對正法信受不疑；由於這個緣故，法布施的你，在未來世對佛法僧三寶的信心就會很堅定、很明確，也自然就會知道你對佛法具足信心的原因在哪裡，而不會猶豫不決。像有些人要在外道法當中打滾了幾十年之後，才能夠心得決定，而進入佛門歸依三寶。

從上面 世尊的開示的說明，我們就可以瞭解到，要作法布施，除了要教導別人具足對佛法僧三寶，以及因果正法的信心之外，還要教導別人持戒，而施給眾生無畏，以及作法布施而使得人生起多聞的智慧；而所作的這些法布施，不但能夠利益眾生，也會讓自己在未來無量世中壽命綿長、多饒財寶、身得大力、身心安樂、得無礙辯等等的這麼多的功德。而且在教導他人具足信心、持戒、布施、多聞、智慧等法布施之後，自己在未來無量世，也同樣會對佛法僧三寶信心明了、持戒清淨、布施廣大、多聞不忘、智慧無量等等的大利益。所以法布施，除了像財布施一樣，會在未來世得到財寶豐饒的果報以外，還可以得到許許多多財布施所得不到的大利益。

因此，世尊在最後作了一個總結，就是說：「佛法的法布施是遠遠勝過財物的布施的啊！」所以，我們大家在聽了 世尊的開示之後，就不應該只作財布施就滿足了，而是應該隨分隨力地去作正法的布施才是啊！

因為時間的關係，我們今天的節目就說明到這裡，謝謝各位菩薩的收看。

敬祝各位菩薩身心安泰、一切無礙、福慧增長、早證菩提！

阿彌陀佛！