各位菩薩：

阿彌陀佛！

歡迎大家繼續收看「菩薩正行」。

我們繼續來給大家講菩薩《優婆塞戒經講記》第八輯。我們現在講到的範圍是第八輯的第191頁開始的經文部分，我們先把經文唸一次給大家聽：【善男子！菩薩若值他人打罵輕賤，毀呰惡口罵詈，是時內心無加報想，菩薩雖作如是忍事，不為現在，但為後利。有善報之，惡則不反。善男子！有是忍辱非波羅蜜，有波羅蜜非是忍辱，有是忍辱是波羅蜜，有非忍辱非波羅蜜。是忍辱非波羅蜜者，所謂世忍；聲聞緣覺所行忍辱是波羅蜜非忍辱者，所謂禪波羅蜜；亦是忍辱亦波羅蜜者，所謂若被割截頭目手足，乃至不生一念瞋心。檀波羅蜜、尸波羅蜜、般若波羅蜜非忍辱非波羅蜜者：所謂聲聞緣覺持戒布施。】（《優婆塞戒經》卷7）

我們來看看這邊的內容，佛說：「善男子！菩薩若值他人打罵、輕賤等等的惡行，那個時候內心不能有加報之想，菩薩雖作了如是的忍的這個事情，不為現在，但為後利。有善報之，惡則不反。」這個是我們行菩薩道裡面，面對忍辱修行的時候所必要的功夫。所以等於是說要能夠作到這樣子的話，其實前面講的戒的這個部分，我們在講戒的時候有提到所謂的定共戒、所謂的攝根戒，像這類型的這個戒法，對於菩薩的忍也都能夠發揮很大很大的力量。所以其實就這個層面而言，我們可以看到持戒波羅蜜跟忍辱波羅蜜之間是有相輔相成的。

佛繼續來跟大家講說忍辱跟波羅蜜之間的關係，首先 佛說：「有一些的這個忍辱它並不是波羅蜜，所謂世忍。」我們如果回頭去看看，什麼是世忍呢？那就是世間人所能夠作的這個忍，包含說我們前面所看到，比方說飢寒、這些直接的苦樂，這些很直接身體上面的覺受，乃至於很抽象的心理的覺受，這些都是世忍的範圍。又比方說現在有許多的佛教團體，當然也希望能夠積極的對社會有所貢獻，所以我們可以看到現在有許多的佛教團體，也跟西方的像紅十字會的這些團體一樣，行善布施不遺餘力，這個都是我們要鼓掌讚歎的；可是在這個行善布施的當中，如果說光是行善布施，除了行善布施之外，沒有再繼續去進修菩薩的其他五度的話，我們就會覺得這樣子的菩薩行是有所缺憾的。

不說別的，光說 佛所開示的菩薩法，不就是六度才是完整的菩薩道的修行內涵嗎？所以怎麼會我們在修習的過程中只有在行布施呢？特別是菩薩六度裡面的這個智慧這一度！智慧這一度的話，裡面有很多很多的法要去學的；所以等於是說這裡面是我們在行布施的當下，我們也同時要跟隨善知識來修學，長進我們在佛法上面的智慧才對。如果說假如只是把布施當作佛法修行的全部的話，你的心那個時候當然就是忍於這樣子的一個，只有布施這樣子一個菩薩行，如果你是這樣忍的話，那很抱歉！按照 佛的定義，這個都必須要定義成世間的忍。為什麼呢？因為這一件事情只有布施而沒有其他的話，這件事情只能夠使得學人獲得人天可愛的果報而已，不管是再怎麼可愛的果報，當他享受這個可愛的果報完成之後，畢竟後面還是得要面對三界的輪迴，到時候豈不是跟一般的眾生一樣了嗎？所以說，凡是只是在談說要發願在生生世世都行布施的人，那這樣的人，可能低估了三界輪迴這裡面所牽涉到因緣果報的這個力量。所以這樣子的這個結果，可能您在適當的時候，恐怕連布施的因緣都會因此而喪失，所以這是不可不慎的。這也就是為什麼 佛在講菩薩道的時候，絕對不是只有講布施，其實布施只是其中的一度而已，後面還有五度，而且五度裡面又以智慧度最為重要。

比方說在智慧度裡面的話，也有很多人以為說這個十地菩薩，其實只是一個名號而已，有些人就會講說：「如果我們布施，很歡喜布施，作得很歡喜的話，那我們就是歡喜地的菩薩。」像這樣子的話，其實這樣子的一個講法是大大的錯誤。我們可以說行布施作得滿心歡喜的人，我們說他是有歡喜心，可以這樣說；可是這個「極喜地」這三個字，極喜地這三個字講的卻是初地菩薩。所以既然 佛在佛經裡面已經告訴我們說，極喜地的菩薩就是所謂的初地菩薩的話，我們就不能夠濫用這個名詞，而去說布施都作得很高興的話，那就是所謂的極喜地的菩薩。用這樣子的濫用名詞的結果，會誤導以後的眾生，讓眾生覺得說只要歡喜布施，就已經是極喜地的菩薩了，所以當他再一次去看佛經，看到了所謂的極喜地菩薩的功德境界的時候，他往往會以布施得很快樂的方式，去體會所謂的初地菩薩的境界，那這樣子可謂：「失之毫釐，差之千里。」這樣子的結果，這個眾生的法身慧命很可能就要因此而斷了。所以當我們在隨便濫用，特別是說 佛已經在佛經裡面，用來形容初地菩薩功德的這個名詞的時候，我們一定要小心，這個後果是非常嚴重的事情。所以在這一節就先跟大家講說，「世忍」就是光是行世間人所知道的忍，或者是說光是忍於像世間人所能作到的行善布施。為什麼說世間人也能作到呢？因為我們今天講說佛教團體去行善布施，這個布施救濟的功效而言的話，是跟一神教的布施，包含紅十字會這些團體的布施沒有什麼兩樣的，所以像這樣的這個內涵，都叫作世忍的範圍。

接下來 佛繼續說：「聲聞緣覺所行忍辱是波羅蜜非忍辱者，所謂禪波羅蜜。」這個部分主要講的就是說，這個禪波羅蜜講到的是放在禪觀的範圍。也就是說聲聞、緣覺所行的這個忍，他的主要的對象是忍於 佛在解脫道裡面講的四聖諦的內涵，也就是苦、集、滅、道四項，四項諦的內涵。那我們說苦集滅道這四個諦，希望大家如果將來有因緣的時候，一定要找善知識好好地學一學四諦裡面的內涵。因為苦聖諦不是只有講一切都是苦而已；集聖諦也不是只有講說因為我們執著所以就有集；至於滅聖諦，當然更不是講說放下就是滅諦；最後道諦，自然也不是依照目前的這個講法，把這些前面的苦、集、滅三個字把它化約了之後，再來談道諦。不是的！因為如果沒有苦、集、滅這個詳細的內容的話，後面這個道諦你要如何指出它真正的道在哪裡呢？因為道諦這個道的意思，講的就是離苦之道。所以你一定要知道苦的內涵是什麼？苦是怎麼集起來的？苦滅的狀態又是什麼？你必須對這些有充實的掌握之後，才能夠來講道諦到底是怎麼一回事。

所以我們給大家的建議是說，關於苦、集、滅、道這件事情，千萬不可以等閒視之。因為如果它是這麼簡單，用說苦就是苦吧，集就是執著，然後滅就是放下，這樣子的方式去理解的話，那麼我們相信許多現在的外道，包含沒有任何宗教信仰的人，哪怕他只是學學心理學，應該也能講出一樣的話。既然這樣子的話，外道或是一般的凡夫都能講出來的道理，為什麼苦、集、滅、道要被稱作是「聖諦」呢？所以從這個觀點來奉勸大家，這個裡面內容太多太多了，要請大家好好地安忍學習。聲聞緣覺所學到的就是解脫道裡面的四諦，他要忍於解脫道四諦的內涵。另外當然就是說，他這個四諦如果能夠成就的話，他就能夠見道，能夠知道怎麼樣的無生，這樣子忍於無生的狀況，就是聲聞緣覺所要忍的主要內涵。這個部分確實是波羅蜜沒有錯，因為它就已經可以渡生死的大海，可是它卻不是我們現階段所講的忍辱。如果大家從之前講次裡面講的世間忍跟出世間忍來去看的話，你就會發現這個內涵跟我們談的忍是不太一樣的，所以 佛這裡把它歸為它就是禪觀方面的波羅蜜。

接下來 佛繼續是在講說：「亦是忍辱亦波羅蜜者，所謂被割截頭目手足，乃至不生一念瞋心。檀波羅蜜、尸波羅蜜、般若波羅蜜。」像這種我們說先講「亦是忍辱亦波羅蜜者」，後面舉的「被割截頭目手足，乃至不生一念瞋心。」這個部分應該就是在《金剛經》裡面所談到的，佛陀回憶起往昔多劫以前，當時在修行忍辱，那個時候的名號叫忍辱仙人；當時他在行忍辱的時候，遇見了所謂的歌利王，這個王為了要測試他這個忍辱，所以一節一節地截斷他的身體，包含就像經文裡面講的割截頭目手足；但是這個忍辱仙人，在遭受這樣酷刑的時候不生一念瞋心，這個真的是非常非常不容易的事情。當然我們看到了能夠修行到這樣的忍辱的時候，除了說一般世間的這個苦，所謂一般人所認知的身心的苦必須要能夠忍之外，他必然也對於波羅蜜這件事情，對於解脫這件事情，必然也都有所實證，才能夠在面對這樣酷刑的時候，完全不生一念瞋心。所以這樣子的一個狀況，我們說這是：「亦是忍辱亦是波羅蜜。」

不過大家在看這個經文的時候，倒不必把這些事情一定這樣聯結在一起，這個意思就是說，我們現在在菩薩道的修行裡面的話，本來就隨著我們的修行的境界而有所不同，所以當我們現在還沒有到那個境界的時候，當然我們不能夠讓人家隨意來割截我們的頭目手足。因為前面不是才跟大家說，談到這個命長，命長則長得、命短則短得的時候，曾經跟大家講說菩薩戒裡面，有一個輕戒叫作不故入難處嗎？那這個不故入難處，就是要讓大家能夠好好地保護你目前的道器。既然是如此的話，今天在你尚在三賢位，在修行的時候，本來就還輪不到你去布施頭目手足的時候，這個時候大家不必把這個割截頭目手足，把它硬加在自己身上；而應該要把它當成說去揣摩、去想像一下，諸地菩薩修忍辱行的時候，未來可以到這樣的一個程度。那這個心裡面發起景仰，這個就是我們現階段應該要作的，而且我們要保護我們的道器。所以如果說從這個觀點去出發的時候，大家就應該會知道說，忍辱亦是忍辱亦是波羅蜜的話，簡單來說，就是我們在忍辱的這個過程，還必須要加上正知正見，也就是對於解脫的正確掌握跟理解，這樣子你的忍辱，才會跟一般人的忍辱有所不同。這個其實也呼應到我們上個講次講到的無漏戒的部分，因為那個部分也都是因為有正知正見的關係，所以跟戒法相應。至於說後面講的檀波羅蜜、尸波羅蜜跟般若波羅蜜的話，各自當然是波羅蜜的這個本質，可是他們本身在布施、持戒跟般若的時候，都有忍的這個成分在裡面。比方說你要忍於難施，要能夠繼續布施；比方說持戒的部分，難持要繼續忍於這個狀態要能夠持；般若波羅蜜就像說，能夠忍於智慧等等，像這類型的東西當然它既是波羅蜜，也是忍辱的一部分。

那麼「非忍辱非波羅蜜者：所謂聲聞緣覺的持戒布施。」前面講到亦是忍辱亦是波羅蜜的時候，佛說檀波羅蜜、尸波羅蜜、般若波羅蜜這個部分呢，講的其實是菩薩。所謂聲聞緣覺的持戒布施的話，本身他是非忍辱非波羅蜜，因為這一個本身跟菩薩所實施的內涵，本質上就有所不同，所以如果是一個定性聲聞的話，等於說他整個作了這樣的一個事情，持戒、布施的這個事情，到最後他仍然是要決意要入無餘涅槃的。所以像這類型的這個行徑，我們就把它劃歸在非忍辱也非波羅蜜。

接下來在第八輯裡面，第200頁到201頁這個部分，文字的部分應該相當的清楚，我們很快的唸一次：【善男子！若欲修忍，是人應當先破憍慢、瞋心、癡心，不觀我及我所相、種性常相。若人能作如是等觀，當知是人能修忍辱，如是修已心得歡喜。有智之人若遇惡罵，當作是念：「是罵詈字不一時生，初字出時後字未生，後字生已初字復滅；若不一時，云何是罵？直是風聲，我云何瞋？我今此身五陰和合，四陰不現則不可罵。色陰十分和合而有，如是和合念念不停；若不停住，誰當受罵？」】（《優婆塞戒經》卷7）這個部分我們簡單來說，這個部分其實是 佛在針對大家修忍舉了一個例子，就是碰到人家罵你的時候，你是如何修忍呢？佛就善巧開示了：第一個就是觀「罵」的這個文字，你把它拆開的話，是一個字一個字拆出來的，這個一個字、一個字拆出來的時候，它之所以在你心裡會形成不舒服的感覺，其實是你自己把這個字給連起來，如果你順應它，本來就一個字、一個字出生的話，那麼這些罵的這些語言，其實只是風動而已啊！有什麼好瞋的？而且 佛還說我們的身體就是五陰和合的，如果你的覺知心不對這些罵這些字自己想辦法把它整合在一起，你又怎麼會覺得罵呢？這是 佛的舉例。

接下來 佛繼續說：【「然彼罵者，即是風氣。風亦二種：有內有外，我於外風都不生瞋，云何於內而生瞋也？世間罵者，亦有二種：一者實、二者虛。若說實者，實何所瞋？若說虛者，虛自得罵，無豫我事，我何緣瞋？若我瞋者，我自作惡，何以故？因瞋恚故生三惡道。若我於彼三惡道中受苦惱者，則為自作自受苦報。」是故說言：一切善惡皆因我身。】（《優婆塞戒經》卷7）佛繼續針對罵這個字，繼續給大家善巧方便，佛就讓我們觀察，如果罵這個字，比方說有人罵我們「不仁不義」這四個字的時候，當你把它結合起來的時候，你就覺得他是在罵你；可是實際上，這個四個字是在哪裡結合的呢？其實探究下來，原來都是我們自己的內心，把這個四個字結合在一起的；如果這個四個字按照它原來出來的這個順序，放開來看的時候，這個「不、仁、不、義」這個四個字，其實都是風氣在鼓動而已啊！佛就說了，你連外面環境變化的這個外風，你都不會沒理由的跟外風生氣，那對於這個四個字的風氣，你為什麼要因此而生瞋呢？

佛進一步甚至還告訴我們說，好吧！如果你真的覺得說這個四個字，非得要結合在一起看的話，那你自己想想看，那個「罵」有一種是實，有一種是虛。如果人家說的是真實的話，說中了你心坎裡，你有什麼好瞋的呢？你就應該要當下要承受。如果他說的不是事實的話，那他說的這個罵這個字，就像向天吐痰一樣，到最後那個痰不是會落到他自己的臉上嗎？跟我們有何關呢？所以從這個實、虛兩方面來看的話，我們也可以說瞋這件事情真的沒有必要。佛所開示的用「罵」這個字，來開示給我們這些善巧方便，給各位菩薩建議說自己可以多練習，你會發現還真的很有用。

佛當然最後就是說：所有歸結，所有的瞋，一旦生瞋的時候會生三惡道。所以你可以看看，從把這個人家罵人的字，在我們自己的心裡結合起來，然後結合起來的時候，自己結合之後然後自己生氣，自己生氣的原因，所以導致我們未來往生會有機會掉到三惡道裡面去。所以這個整個的過程可以說，完全都是自作自受，所以這樣看起來的話，我們說瞋這件事情，真的是非常划不來的事情，因為從頭到尾都是自己找苦頭吃。

由此原因我們曉得說，「忍」這件事情的修行，對於每一個菩薩來講，都非常的重要。希望今天透過 佛所講的這個「罵」的這個例子，大家好好地去體會，日常生活中盡量的活用 佛所舉的這些例子，相信大家在忍辱波羅蜜上面也能夠逐漸的精進。

今天就講到這裡。

阿彌陀佛！