各位菩薩：

阿彌陀佛！

問候大家身體健康，精神愉快！

「三乘菩提之菩薩正行」，今天要和大家談談：如法財施的果報。

上一次的菩薩正行中提到，在《優婆塞戒經》卷第四之中，世尊是這麼開示的：【善男子！有智之人施有五種：一者至心施、二者自手施、三者信心施、四者時節施、五者如法求物施。……如法財施得何等果？如法財施所得果報如先所說；得是財已，王賊水火所不能侵。】至心施等四種果報，已經在前一次的菩薩正行之中，跟大家約略提過了，接下來就談一談如法求物施的果報。

世尊在這裡開示：「如法財施所得果報如前所說；得是財已，王賊水火所不能侵。」舉例而言：假如過去世布施，所得的財物不是如法所得，這個包括說要布施所得的財物，可能是偷盜物、聖遮物、眾共物、三寶物，施一人迴與多人，施多人迴與一人，乃至惱他人而得、誑他人而得、欺他人而得的種種狀況；今世得財已，當為王賊水火所侵。何以見得我們今世所受用的財物，有一分或者是多分為王所有？譬如說：自古以來百姓都要向王納糧或者是繳稅，這一點肯定是大家都知道的，也是一般人所無法避免的；這個王，從小聚落的聚落主到一個區域的小王，乃至是到皇帝；而到了現代的時代，代表王的實質單位，就要改名叫作政府了。只是現在不納糧都改叫作繳稅，有繳所得稅、房屋稅、地價稅、牌照稅等等；乃至說最少的過路費，就好像現代的高速公路通行費一樣，都免不掉，而且是我們想不繳都不行的。所以經過這樣的簡單說明之後，大家就可以初步瞭解，有財物為王所有的這一件事。

然而，實際上眾生共業所感、福德受用的狀況，是非常錯綜複雜的。這又是怎麼說呢？譬如說：在我們這個時代，可以到便利商店買一個麵包，這是最平常不過的事情。也許你會想：「那不就是爺我有錢嗎！就找個事花錢；另一方面正好是有人有東西，那就賣東西賺錢罷了，這道理是再簡單不過的。」可是要是沒有人把麵包送到店裡面，要是沒有人做麵包，要是沒有人賣麵粉等原料，要是沒有人種麥，乃至要是沒有人製造車輛，要是沒有人開闢道路；或者又是說，要是沒有人在這一些環節之中，加以管理以及推動，那麼這一些的社會制度也就無法成就了；所以我們也沒有辦法，這麼方便地就取得我們所需要用的物品。如此說來，就有數不盡的要是沒有怎麼樣、怎麼樣的這些種種狀況了。因為施設並且互相維護這樣的制度，使得眾生可以維持正常生活的緣故，當然我們依於福德所感得的財物，就會有一分或者是多分為王所持有的情況。

然後，經論中有時候會提到：我們今世的財物是五家共有，五家中的四家，就是這一段經文中所說的「王、賊、水、火」， 也就是國王、盜賊、水災、火災。而一般而言，還有第五項的不孝子女，這多半是過去世因為某一些原因而積欠對方的財物，再加上其他的因緣，感得成為某甲今世的子女，所以必須在財物上有相對的酬償。這一個部分與不如法求物施所感得的果報，是有一些差別的，所以這裡但說王賊水火四家。賊，當然指的是盜賊。換言之，在因果的酬償之下，某甲今世值遇盜賊而失掉了財物，然而多半之後雖然廣為追尋，依然無法追回所失的財物。而水災與火災的部分中，有可能是會與人為的因素有關，譬如說火災；另外一個部分，則泛指一般所謂的天然災害，那這個部分，水災、火災兩種情況都有可能，這是屬於大自然災害的部分。那麼，假如另外而言，乃至包括風災、地震等等。所以說，往昔不如法求物而布施，雖然今世感得相對的果報而得財物，但也會在因緣和合之時，又感得為王賊水火所侵而失卻了財物。若是往昔如法求物而布施，今世所感得的果報，就不會為王賊水火所侵了。

在《優婆塞戒經》卷第四之中，接著 世尊又開示：【若好色施，以是因緣是人獲得微妙上色；若以香施，是人因是名稱遠聞；若以味施，是人因是眾樂見聞，既見聞已，生愛重心；若好觸施，是人因是得上妙觸。受者受已，則能獲得壽命、色力、安樂、辯才。】此時 世尊為我們開示：布施法之中所施物與未來世相對的果報受用。這裡的好色，不可以唸作好（ㄏㄠˋ）色，色指的是物質，意思是說殊勝或美好的物品。譬如說，布施給眾生上妙的飲食，或者是殊特的工具以及物料等等，未來世感得自己的色身莊嚴，或者是感得所受用的器世間的殊勝。往昔若有種種差別不同的布施，今世就在正報與依報上，分別感得差別不同的受用。若是往昔以香來布施給眾生，今世所得的果報是善名遠播；若是所布施的食物，使人在味覺上有著勝妙的感受，那麼未來世就感得眾生都樂意親近這個人，或者只是聽聞這個人的名字而已，也會生起敬愛之心；若是所施之物，使人在觸覺上有勝妙的感受，未來就感得在所受用的衣服、睡臥床具等等而有殊勝的觸覺。接受你的布施的人，若是因而在壽命、色力、安樂、辯才之中，能夠得到一分的受用，將來你也可以在相對的部分而得到受用。

這個時候我們再回頭來看看，自己今世所受用的五欲，乃至是智慧的狀況，我們缺少了什麼東西？或者是說，我們在某一個方面的受用，是否還算是勝妙的？比照上述 世尊所開示的內容，若是未來自己希望在某一個方面的受用，能夠再更加圓滿一些，就可以依照上述 世尊所開示的來進行布施了。然而，其實三大阿僧祇劫之中，所應修的福德是很廣泛的，這裡只能舉少數幾個例子，也就短暫的一世、兩世之間的因果，作一個簡單的說明。當然還有其他的經論之中，也曾經提到這一些所施物與未來果報的關係，譬如說《佛說布施經》、《大智度論》等等；這個部分，就可以自己閱讀參考了，然後看看有沒有是自己可以受用的。

在《優婆塞戒經》卷第四之中，世尊又為我們開示了一些與布施法有關的知見：【善男子！有人說言：「施於塔像，不得壽命、色力、安辯，無受者故。」是義不然！何以故？有信心故，施主信心而行布施，是故應得如是五報。善男子！譬如比丘修集慈心，如是慈心實無受者，而亦獲得無量果報。施塔像等，亦應如是得五果報。善男子！如人種穀終不生蓏，施於塔像亦復如是，以福田故得種種果。是故我說：田得果報，物得果報，主得果報。】有人就會這麼懷疑：布施於塔像，這包括佛塔、菩薩塔、阿羅漢塔等等，乃至是賢聖的圖像之前，由於沒有人現前領受，所以得不到後世的福德，而有壽命、色力、安樂、辯才上的受用。但是 世尊在這裡開示說：這樣子的懷疑是不正確的，因為布施時是信心具足的緣故，還是能感得前面所說至心施等五種的果報。就好像說，比丘在修集慈無量心的時候，因為都是用觀想的，實際上沒有眾生領受其慈心，但由於信心而觀想，改變了自心內的種子，所以未來也得無量的果報。譬如說：得初禪了以後，再加上修慈無量心的緣故，觀想怨親、村落、國度、世界、十方無量無邊的眾生受樂；雖然觀想只是內相分，畢竟也沒有實際受樂的對象，但成就之後，也可以作為生而為大梵天的因。又好像說，有人種下了五穀，終究不可能生而為瓜果，其原因是一樣的。所以 世尊才說布施於塔像也像這個樣子，由於福田的緣故，而得種種的果報。所以布施的道理是因為福田而得果報，乃至因為所施物而得果報，因為施主而得果報，而其果報還有著相互交錯的影響。譬如說，福田勝而得果勝，施物勝而得果勝，乃至是施主、福田俱勝而得果更勝等等，有著這樣種種的不同差別。

在《優婆塞戒經》卷第四之中，世尊又開示說：【善男子！施有二種：一者法施、二者財施。法施則得財法二報，財施唯還得財寶報。】這裡 世尊將布施法分為二種：一者法施、二者財施。有時候布施法又可分為三類，多出一類叫作無畏施，但其實是可以含攝於財施、法施之中的；這個部分等到後面的經文之中，再來作進一步的說明。布施法的第一種既然叫作法施，當然指的是布施「法」，世間法的布施部分，包括人天善法，這是使人可以再生而為人、天的法，還有一種是可以使人得以營生的種種世間的工藝技巧等等；進一步說，布施與人可以使其親證解脫道、佛菩提道的種種的知見與義理，這個就是真正的佛法布施了。但不管是世間法或者是佛法的布施，必須要有一個原則，就是說，所說的法是要正確的。因為即使是世間法，若是教導了別人錯誤的方法知見，也許就可能會使其喪失很大的利益，更何況是佛法的布施呢！若是為了名聞利養的緣故，不知而強說為知，錯誤地教授解脫道、佛菩提道的種種知見與義理，這都是會殘害眾生法身慧命的。意思也就是說，這是會影響學人很多世甚至是很多劫的，這已經不是因為布施了錯誤的世間法，所產生影響的層面是來得比較狹隘了。

財布施指的是，布施給眾生財與物。又有所謂的外財——指的是自身以外之物，包括財寶、房舍、畜獸、飲食等等。假如當時的社會制度是可以蓄養奴婢的話，也就是說，奴婢也是施主所擁有的話，那麼當然也是可以布施的，乃至是妻與子女，道理也是一樣。既然有了外財，相對地當然就有所謂的內財了，這就是指自身中的頭目、腦髓、手足等器官，但這並不是一般人之所能布施的；然而菩薩到了等覺位的時候，為了圓滿佛地的三十二大人相，則是在百劫之中，無一處非捨身處，無一時非捨命時，一直都在作這樣的布施。假如是層次比較低的內財布施，譬如說：現代不是有捐血的義舉嗎？這也是內財布施；不過，假如是種種的傳染病的帶原者，那就不適合作這一種的內財布施了。然而現代有人提倡在捨報之前，先簽下所謂的「器官捐贈同意書」，換句話說，是同意醫生在認定某人已經死亡的狀況之下，就將其可用的器官移植到其他需要的人身上，這當然也是內財布施。只是個人以為，這是牽涉到人們捨報時真正的過程，甚至於說，其實現代的醫生們，他們所認定的死亡，是不是就是真正的死亡，都還有待商榷；這一個部分，還應該再進一步瞭解死亡的真正情況之後，再來作決定，這樣子對自己而言，是會比較妥當的。還有一種內財布施，是大家常常在做的，但又比較沒有注意到，那就是自己身力上的布施。

財布施雖然可以使眾生免於飢餓困苦，然而財布施之後的後世果報，仍然是在於財物之中，以及說與財物相關的五欲境界之受用。譬如說：過去生如法布施了眾生的飲食，今世就感得身力的強健、壽命的久長，並且隨之而有種種的安樂；若是布施房舍給眾生，來世若生到欲界天，而感得自然而有的七寶宮殿，而能自在的受用五欲；若是布施橋樑、船隻或者是種種的鞋具給眾生，來世若是需要種種的交通工具的時候，自然就可以具足了。舉了這一些例子來說明之後，各位就可以瞭解上來所說「財施的果報，還得財寶」的道理了。

時間的關係，後面的內容就要等到下一次再來與大家分享。

祝願大家幸福健康，道業猛進！

阿彌陀佛！