各位電視機前面的菩薩們：

阿彌陀佛！

歡迎繼續收看正覺同修會，所推出一系列的電視弘法節目，這個節目名為「三乘菩提之菩薩正行」。在這個主題之下，裡面有很多子題，今天所要講的子題是「如何供養三寶」。

上一集已談到菩薩供養三寶，應該注意哪些事項？接下來談要如何供養，才算是真正供養佛法僧三寶。首先談的是供養佛寶，佛開示：「所謂的如來具足身心二種」。身的部分有微妙的三十二大人相、八十種隨形好、一一相好又有無量好，也具足無量無邊的威神之力。心的部分，有十力、四無所畏、大悲三念、五智、種種三昧、戒定慧三學、內空、外空等十一種空觀；十二因緣的智慧，四禪八定也具足七智，並且已度過六度波羅蜜的彼岸。

如果有人能將這些內涵，詳細說出來讚歎如來，這個人就是真正的供養佛。佛已經很清楚開示，能夠將佛的種種功德詳細說出來，就是真正的供養佛。既然如此，對於佛的功德應該要加以說明。但限於時間的關係，僅能就佛的少分功德加以說明。譬如：佛有三十二大人相、八十種隨形好，一一相好又有無量好，也具足無量無邊的威神之力，那是佛經歷菩薩五十二階位才成就的。也就是佛經歷十信、十住、十行、十迴向，並於十地圓滿後，轉入等覺位。於等覺位百劫專修福德，來成就菩薩的三十二大人相、八十種隨形好。所以無一時非捨身時，無一處非捨命處。只要眾生有所需求，要錢給錢、要命給命，完全布施出去而無所怨言。於是百劫專修相好，圓滿以後上生天上；於天上觀察因緣成熟誕生人間，於菩提座下明心。上品妙觀察智、上品平等性智、大圓鏡智現前。並於夜後分，夜睹明星而眼見佛性，成所作智現前，成為四智圓明的究竟佛。

從這裡可以了知，世尊經過三大無量數劫後，成就三十二大人相、八十種隨形好、一一相好又有無量好，也具足無量無邊的威神之力。在三十二大人相當中，有一相好，是佛的肉髻相，是佛的頂骨隆起而自然形成的。這個肉髻沒有人能夠看見，故稱為無見頂相。在經中佛曾開示：諸佛的肉髻相極為殊勝，是諸佛經歷三大無量數劫，具足定力、慧力、福德等等而成就的。

然而西藏密宗的喇嘛教卻宣稱，世尊的肉髻相是修煉拙火瑜伽，於月液盈滿而隆起的。像這樣的荒唐語，竟然有人會說出來，並且還記載在書中公開發行，真的很可笑，而且很離譜。不是嗎？又譬如佛有十力，是佛的十種力用，其中有一力是為宿住隨念智力，乃是佛欲觀察某一眾生，過去某一世情形，只要隨起一念，就知道結果的智慧力量。譬如知道這一位眾生，過去某一世的姓名為何？屬於哪一種的種姓？是王公貴族的剎帝利種姓？是在家修行的婆羅門種姓？是平民小卒的吠舍種姓？還是賤民的首陀羅種姓？那一世父母是誰？父母的名字為何？這位眾生平常的飲食如何？生活過得好不好？那一世壽算多少等等？

在經中真實有一個例子，可以為大眾說明。在佛世，有一老人想出家。到精舍碰見舍利弗，舍利弗於是運起神通，觀看老人過去八萬大劫以內，沒有出家證道因緣，所以不讓老人家出家。可是佛隨起一念觀看此人，過去超過八萬大劫以前，有出家證道因緣，遂讓此人出家，後來也證得阿羅漢果。既然佛的宿住隨念智力，已經不可思議了，其他的九力，當然更不可思議，也難以想像。

又譬如：佛有四無畏。其中有一無畏，能於大眾說法無畏，這是佛已經斷盡煩惱障及所知障，而且於法究竟了知。不像菩薩於法尚未通達究竟，於法仍有所畏懼。所以任何人向佛請法，譬如說五乘佛法、三乘菩提等等，佛都無所畏懼。乃至佛能以外道所說的法，而演述佛法，將外道及其弟子收歸佛弟子。

然而西藏密宗的喇嘛教，本質是性力派的男女雙身邪淫法，本身就是要與女信徒交合。當真善知識出興於世，而演述他們法義有錯時，西藏密宗的喇嘛教行者，各個噤聲不敢言語；反而在私下，對真善知識作種種毀謗。縱使有人出書反駁，都是言不及義；反而被真善知識批評得體無完膚。不僅讓更多的佛弟子們知道，西藏密宗的喇嘛教，根本不是佛教的一支。而且讓世人認清他們的本質，那就是破壞家庭、破壞社會和諧的外道法。

又譬如：佛有五智。那就是因地親證法界實相所發起的智慧，名為法界體性智。以及果地明心見性後，所發起的四種智慧：成所作智、妙觀察智、平等性智、大圓鏡智。其中菩薩於因地明心見性，而發起的法界體性智，包括了下品妙觀察智及平等性智。菩薩以此智慧為基礎，進修相見道的別相智，並於別相智圓滿後，才圓滿下品妙觀察智、平等性智而轉入初地。於初地發起中品妙觀察智、平等性智。並進修地上菩薩的道種智，一直到七地滿心才圓滿中品妙觀察智、平等性智。於八地發起了上品妙觀察智及平等性智，最後於菩提座下一手按地明心，圓滿上品妙觀察智、平等性智以及大圓鏡智。並於夜後分，夜睹明星而眼見佛性，成所作智現前，如此才成就一切種智的究竟佛。

這告訴大眾，佛在因地親證生命實相，而發起的法界體性智；並以此智慧為基礎來修行，最後於佛地才成就四種智慧，那就是成所作智、妙觀察智、平等性智、大圓鏡智。所以說每一尊佛都有五種智慧，也包括了法界體性智在內。可是西藏密宗的喇嘛教行者，卻顛倒說，在他們所繪畫的胎藏界曼荼羅的五佛，於中央的大日如來，配法界體性智；東方的寶幢如來，配大圓鏡智；南方的開敷華王如來，配平等性智；西方的無量壽佛，也就是阿彌陀佛，配妙觀察智；北方的不空成就如來，配成所作智。也就是說：西藏密宗的喇嘛教行者，將五佛各配一種智慧。不僅胎藏界曼荼羅如是，金剛界的曼荼羅五佛，也各配一種智慧。然而世尊在經中都開示，每一尊佛都有五種智慧。為什麼西藏密宗的喇嘛教行者，卻將五佛各配一種智慧，以此來貶低諸佛的智慧呢？更奇怪的是，西藏密宗的喇嘛教還將胎藏界，曼荼羅五佛各配一種顏色。譬如中央的大日如來配白色，東方的寶幢如來配赤色，南方的開敷華王如來配黃色，西方的無量壽佛配青色，北方的不空成就如來配黑色。不僅如此，金剛界的曼荼羅的五佛，也分配上面所說的五種顏色。然而世尊曾開示，諸佛的身光都是金色，怎麼會是西藏密宗的喇嘛教所說的，有白赤黃青黑五種顏色出現呢？除非世尊有特別因緣，才會發出雜色的光彩，而不是佛的身光，有雜色光出現啊！由此可知，西藏密宗喇嘛教所說的五佛，不是真佛，乃是鬼神所化現的假佛。所以身上才會有五種顏色出現，以此來惑亂眾生。

又譬如：佛有十二因緣智。在經中佛告訴大眾，要瞭解十二因緣之前，先要瞭解十因緣。於瞭解十因緣的，齊識而還 不能過彼的識以後，才能真正瞭解十二因緣的識，到底是什麼？首先從十因緣的老、病、死往上逆推，思惟為什麼會有老病死等煩惱出現？推究的結果是因為有生的關係，才有老病死等煩惱出現。然後再由生往上逆推，如是一一思惟，有、取、愛、受、觸、六入、名色；接著再思惟，為什麼會有名色出現？思惟的結果，因為有這個識存在，才有名色出現。也因為有這個識存在，必須齊識而還不能過彼，然後一一順推檢查，名色、六入、觸、受、愛、取、有、生，最後才有老病死種種煩惱出現。這樣逆推順推檢查的結果發現，知道有一個識存在，才會有名色等一切法出現。這個識，就是一切法的根本，不能外於這個識，而有一切法出現。這個識就是佛在阿含經所說的——入胎識。

接著再以十因緣為基礎，觀察十二因緣。也是往上逆推，思惟是什麼緣故，才能讓老病死等煩惱消滅。思惟的結果，只要將生消滅了，老病死也就消滅了。如是一一思惟，有、取、愛、受、觸、六入、名色、識、行、無明。最後思惟，如果將無明滅了，行也就滅了；行滅了，過去的六識也跟著滅了。如是一一順推檢查，名色、六入、觸、受、愛、取、有、生；生滅了，老病死等煩惱也就滅了。由十因緣、十二因緣推究可知，十因緣的識就是《阿含經》所說的苦的本際，也是入胎識，祂是一切法的根本。十二因緣的識，是識陰六識，祂是藉著種種緣而出生，本身是有生之法，也是可滅之法，不是常住法。由於佛如實而且詳細觀察十因緣、十二因緣，並將其真實內涵一一詳細開示，為眾生建立佛法正知見，避免眾生落入常見斷見外道中。

可是西藏密宗的喇嘛教不相信，佛所說十因緣，齊識而還，不能過彼的識。而把這個能生名色等一切法的識，當作是意識。譬如：西藏密宗的喇嘛教，三大經典之一的《大日經》，將這個識，這個真心，當作能觀的意識心。所以才會在《大日經》公開主張，如實知自心，自心尋求菩提及一切智等等。也難怪三密當中的意密，一直要保持覺醒，清清楚楚、明明白白。當觀行成就以後，還要堅決地起佛慢，認為自己就是佛了。然而學佛人都知道，觀想的東西本來就虛妄；在虛妄想中去觀想，而且堅決認為自己就是佛，那不是真佛而是假佛。況且當自己不觀想了，觀想的佛不見了，無法再起佛慢。而且堅固、明顯，顯然又不是佛，像這樣有時是佛、有時不是佛，是真的成佛了嗎？當然不是嘛！可是西藏密宗的喇嘛教行者，卻堅決地而且不懷疑，認為自己就是佛了，這不是很顛倒嗎？像這樣說法，不就是以幻修幻，把幻當真嗎？真的很可悲。

又譬如：佛有四禪八定。菩薩在佛菩提道中，如果要發起初禪，一定要有未到地定的功夫，而且是已斷三縛結的初果人，薄貪瞋癡的二果人。然後再將欲界的男女貪愛斷除，自然而然就會發起初禪。不論這個初禪，是遍身發，從頭發或者從會陰運運而發起。這告訴大眾，想要有初禪功夫的發起，一定是已斷煩惱，而且已經離開欲界男女貪愛，才有可能成就。是菩薩捨棄欲界五欲煩惱而成就的。這與菩薩斷煩惱，以及有未到地定有關。不是像西藏密宗的喇嘛教行者，自稱修煉拙火瑜伽，可以獲得初禪等禪定。為什麼？因為修煉拙火，乃是健身、練氣的法門，本身與佛法無關。而且修煉拙火瑜伽，乃是西藏密宗的喇嘛教，作為未來修煉男女雙身的準備。本身都還在貪戀欲界男女的貪愛，仍然在欲界中，根本無法發起初禪。卻謊稱修煉拙火瑜伽，能夠獲得禪定，乃至獲得五神通及佛智，這不是很荒唐嗎？

像這樣不知要斷煩惱，才能證禪定。卻以世間練身、練氣法門，用來誑惑無知的眾生修煉拙火，作為未來男女雙身法的準備，乃至作為成佛之準備，不正是在誤導眾生，及造大妄語業嗎？像這樣誤導眾生，法身慧命的外道法，如果不將其荒謬處說出來，還會有更多的眾生被誤導而下墮，還有更多的眾生受害。

也因為這樣子，菩薩不忍眾生被誤導而受害。所以願意冒著生命的危險，出來摧邪顯正的最主要原因。如果有人不懂菩薩摧邪顯正的道理，卻將菩薩的摧邪顯正的行為，說是人我是非、人身攻擊。表示這個人沒有佛法正知見，或者有名師情執，不忍自己的師父被菩薩評論，因而強出頭所做的荒唐語。像這樣行為已為自己造下，難以抹滅的大惡業，未來要受無量苦。

又譬如：佛有六度波羅蜜。那就是布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若，而且佛六度都已經究竟到彼岸。這六度是菩薩經過一劫，乃至一萬大劫的十信位以後，才能轉入修菩薩六度。並於轉入後，開始培植菩薩最基本的菩薩性；然而這菩薩性並不是本有的，是菩薩經過無量善緣和合，以及發菩提心以後才能成就的，更是菩薩明心見性前，所要經歷的階段。這代表菩薩要經歷，六個階段以後，才能成為真實義菩薩。如果菩薩沒有具足圓滿這六個階位，是不可能成為真實義菩薩。然而西藏密宗的喇嘛教行者，卻教導眾生將菩薩所行六度，以六種物質來代替，真的很荒唐也很顛倒。譬如他們以閼伽，也就是淨水以及塗香、花、燒香、飲食、燈明六物來代表六度波羅蜜。其中水表布施、塗香表持戒、花表忍辱、燒香表精進、飲食表清淨、燈表般若。然而有智慧的佛弟子們會發現，這六種物質與菩薩六度，又有什麼關聯呢？

由此可知，西藏密宗的喇嘛教，將佛的正法加以物化，將佛法貶抑到這種程度，實在令人很寒心。也希望電視機前面的菩薩們！轉告自己的親朋好友，千萬不要被西藏密宗的喇嘛教所迷惑，以免與他們成就破佛正法的共業，再回頭已經是百劫以後的事了。

由上面說明可知，佛有無量無邊的功德。而這些功德是佛經過三大無量劫修行以後才獲得的。所以佛弟子們應該效法世尊，以精進的精神來完成這些功德。然而在修行的道路上，有很多障礙存在；也有如恆河沙的邪師橫亙在前，障礙菩薩修學佛菩提道。因此菩薩應該發起智慧來簡擇，以免菩薩的法身慧命被外道戕害，因而延誤自己成佛時程。說到這裡 時間剛好到了，今天就講到這裡，敬請各位菩薩，下次繼續收看。

阿彌陀佛！