各位菩薩：

阿彌陀佛！

我們今天要繼續來跟各位談《菩薩的正行》。我們《菩薩的正行》所依的是平實導師的《優婆塞戒經講記》。前面，我們高正國老師已經談到〈業品〉的十善業道，還有十惡業道。我們今天要繼續來跟各位談「十惡業道的根本、方便、成已」。

十惡業道之成就，各有它的根本、方便、成已。《優婆塞戒經》卷6裡面這麼說：【善男子！是十業道，一一事中各有三事：一者根本、二者方便、三者成已。】佛在這個地方接著為我們解說十惡業道各有三件事，也就是說，根本、方便、成已這三種罪。每一件惡業、惡道的成就，各有這三個罪；如果不具足成就惡業道，就不具足惡業的果報。換句話說，十惡業道各有三個罪，如果是有智慧的人，知道了其中的差別，就懂得趕快懸崖勒馬，讓它只有根本的罪，最多只是方便罪，而不會有成已的罪。這三種罪有輕有重，譬如地獄罪它雖然很重，但是如果只是得根本罪，最多只是下到寒冰地獄或是火熱地獄，絕對不會到無間地獄去，或者是說有時候只在近邊地獄當中；如果巧設種種方便，那就是紅蓮地獄、大紅蓮地獄、號叫地獄、大號叫地獄等等，這樣子的無間的地獄，如果繼續去做而且完成了，這是無間地獄的罪。無間地獄有五種無間的苦受，這個無間的苦受絕對是不好玩的，所以 佛很慈悲地為我們說明十惡業道各有根本罪、方便罪、成已之罪。

我們現在就一一地來看十惡業道的根本、方便、成已。我們先來看一下殺生的根本、方便、成已這三件事，我們從根本、方便、成已各個不同的角度，慢慢來探討這個問題。

我們先來看一下殺生的根本罪。什麼是殺生的根本罪？《優婆塞戒經》卷6裡面說：【根本者：若有他想、有眾生想，若以疑心斷其命根，若動身作相或口說殺，是名根本。】這個就是說，譬如我們用殺業來說，如果正在殺的這個時候，他心中「有他想」、「有眾生想」。譬如說，摸黑去暗殺別人，但其實不知道棉被裡面是不是真的有人在：也許對方早就提防而用東西疊在被中，讓人家覺得他是存在的，但是這個仍叫作「有他想」、「有眾生想」；即使設了方便而以大砍刀砍殺過就隨即走人，工作也已經完成了，雖然殺生的道並沒有成就，但是這個是「有他想」、「有眾生想」而有業，但殺的並不是人，因為是用棉被所偽裝、所疊的，所以是有業的根本罪、道的方便罪，但是沒有道的成已之罪。或許在正巧下手殺的時候，在前一分鐘剛好那個人剛好壽盡而死，他動手殺害的時候也是有他想，雖然對方也確實是死了，但殺人者並不知道對方已經死了，還是當作有他想而下手殺害，這就是有眾生想而殺，這個是有根本罪，有方便罪，但是沒有成已罪。

何謂「若以疑心斷其命根」？以疑心斷其命根，譬如說，疑心懷疑對方是人，隨即把頭砍掉，但是也許他砍掉的其實只是一個屍體的頭，當他把他當作是活人的時候，因為心懷疑那個是他所要殺的人而把對方的命根斷了；或者把另外一個生物當作是他要殺的人而把動物的命根斷了，這就叫作以疑心斷其命根；他沒有辦法確定所殺的就是他正要殺的人，這個就是以疑心斷其命根，同樣是得到根本罪。有殺的心，殺心現行了，這種狀況就是根本罪了。什麼叫作「動身作相或口說殺」？動身作相，譬如交代某某人：「當怨家某甲來的時候，你就要把他殺掉；在什麼時間去殺他呢？你得要等到我的號令才動手。」後來某甲來了，他看看要殺人的時機已經到了，就向某乙使個臉色，作了一個殺人、剁人的動作，某乙就依著他這樣子的一個號令，就動手殺人了，這個就叫作動身作相。所以不管他約定什麼暗號都一樣，也許他只是以擲杯為號，也就是說把杯子掉落地上，以這樣子為暗號；以為這個暗號，這樣子就不算是有根本了，但是這個還是具足了根本。又譬如說，古時候判刑要殺人的時候，監斬官從竹筒中抽取出令簽往地上一丟，劊子手就動手殺人，不一定是下手剁人的動作，這個叫作動身作相。「口說殺」呢？口說殺是乾脆嘴巴直接說：「某乙！把某甲殺掉！」這叫作「口說殺」。作這些事情的時候，是有他想、有眾生想，以這種想來作三件事。哪三件事呢？第一個以疑心想要斷其命根，第二個動身作相想要殺害，第三個口說殺而想要殺，到這個階段而尚未動手之前，都叫作根本罪；也就是說，只要有這樣子的一個作意，雖然還沒有動手去殺的時候，這個就叫作根本罪。

換句話說，只要存心行殺，想要殺的心已經成就了，決定要殺就已經犯了殺業的這樣子的根本罪。殺生的方便罪是怎麼樣的一個狀況呢？在《優婆塞戒經》裡面如此說：【求刀磨利，置毒作索，是名方便。】（《優婆塞戒經》卷6）這是什麼意思呢？就是說，當起了這個殺意的時候；如果進一步去找刀子預備著，乃至把這個刀子磨利了，這個求刀及磨利都是方便罪；或者說放毒藥在食物當中，準備把某人毒死；或者說設了繩索陷阱，希望某人踩進去就被這個繩索陷阱給吊死了，作了這些事情都是殺業的方便罪。有他想、有殺心而又作了這些方便，就已經得到了兩個罪；也就是說，是殺業的根本罪以及殺業的方便罪。

殺業的成已罪，是怎麼樣的一個狀況呢？經典裡面又如此說：【殺已手觸，稱量提持，若自食噉若與人食，得物用度，任意施與歡喜受樂，無有慚愧心不悔恨，自讚其身生大憍慢，是名成已。】（《優婆塞戒經》卷6）這段經文的意思是在說什麼呢？就是說，當我們有了作完根本還有方便之後，譬如果真把一隻豬或一隻野鹿給殺了；殺了以後，一定會先去觸摸或觀看，摸摸看這一頭鹿或是野豬確定是不是已經死了沒有；如果確定死了，就拿起來以手秤秤看：大概有十公斤重吧！這叫作「稱量」。提持是背起來或抱起來而把牠帶回家去。所以稱量提持而帶回家中，或者自己吃這一隻野豬，或者分送給別人而換取所需要的物品；另外就是，或者換取錢財之後，把錢財隨意布施給別人或眷屬，以錢財來一起歡喜受樂，心中沒有犯了殺業的這樣子的慚愧心，也不悔恨自己殺了那一條野豬，反而事後讚歎自己：「你看我的槍法有多準啊！一槍就解決了。」這個叫作自讚其身而生大憍慢，甚至於說：「像我打獵的槍法這麼好，像這個槍法這麼好的人可真是不多！」這就是生大憍慢，那麼這個人已經成就了殺罪，這樣子就已經是得到了殺罪的成已之罪。殺的根本罪就是殺心，有殺心而作種種方便就是方便罪，根本罪跟方便罪具足而去實行完成了；或者完成之後，再去摸一下確認已經死了，或者稱量、提持回去，或者自己吃，或者給別人吃，只要有一種完成了，成已罪就已經成立了。像這種狀況就已經具足了殺心的方便、成已，這殺罪就具足了；具足了什麼東西呢？業也具足了，道也具足了，殺業的業、道都具足了以後，未來世一定具足殺業所應該要酬償的果報。

我們繼續來看一下，什麼是偷盜的根本、方便、成已這三事？偷盜的根本、方便、成已這三事應該如何的去說明呢？

我們先來看一下偷盜的根本罪，偷盜的根本罪在《優婆塞戒經》卷6裡面如此說：【是他財有，亦作他想，若自往取若遣人取，若以疑心移置異處，是名根本。】我們接著來看一下，這個竊盜罪的業與道：首先仍然是心中知道那個財物是別人所有的，這個就是有「他財之想」，而且實際上也是別人的，在這樣子的狀況之下，心中決定要偷盜了，這個就是根本罪。接下來，自己前去把它拿了，或者派人去拿，這個都是成已之罪。若是在物主家中先把財物換個位置藏起來，有的人想說先把財物換個位置藏起來，方便後面來偷盜這個東西，所以把財物藏起來以後，還沒有帶回去，讓主人找不到。這個就是什麼？這個叫作疑心移置異處，這個也是根本罪，還不是方便罪，因為他只是起了根本，先把東西移置異處，還沒有真正竊取這個財物；也就是說，因為這個財物雖然移置異處，還是仍然是主人所有的。為什麼要以疑心？因為心想把它移動地方藏起來，看財物主人會不會尋找？如果這個主人沒有發覺的話，過幾天以後，就可以帶回家而不被發覺；所以，以疑心移置異處，就是起心作意準備要設方便法而想要讓這個盜業成就，這樣子是攝屬在犯根本罪裡面，因為有盜心，雖然財物還沒有到手，但這個是屬於根本罪。

偷盜的方便罪呢？偷盜的方便罪，經中如此說：【若壞垣牆，諮問計數，置梯緣牆，入舍求覓乃至手觸，是名方便。】（《優婆塞戒經》卷6）經中所說的意思就是說，假使這個財物很龐大，而想要拿走就要「若壞垣牆」，也就是說，必須要作種種方便；譬如有人把錢物放在大保險箱、大鐵櫃箱當中，不可能打開它，就得要使用方便的方法：破壞垣牆以便日後偷取；譬如像鑿地道也就是這個樣子，像以前有人為了要去偷盜銀行，鑿地道到銀行的保險櫃裡面保險箱，趁放假的時間去把銀行的錢，透過這個地道把它竊取出來，這個就是屬於方便罪。或者因為不知道裡面是裝了什麼寶物？這個寶物自己是否需要？就用話語向主人詢問，也就是向主人套：「你弄這個大鐵箱、大保管箱作什麼呢？又不是珍貴的金銀財寶，何必弄個大鐵箱放在家裡幹什麼？」主人也許會講：「怎麼沒有呢！我放了多少兩的黃金，多少的鑽石、寶石還有古董。」那他就知道了，這個就叫作諮問計數。所謂「諮問計數」就是透過詢問的方式，去探聽主人房子裡面，或是說保險箱裡面，到底是放了哪些東西；透過諮問計數以後，這個是先確定即將要偷的一定是寶物，這個也是攝屬在偷盜罪的方便罪。接下來「置梯緣牆，入舍求覓」。「置梯緣牆，入舍求覓」，選定物主不在的時間，把梯子放在圍牆的旁邊，乃至攀牆進去，到房屋中尋找，這也都是方便罪；乃至找到的時候，以手碰觸，這個也是方便罪。經過這樣子的過程裡面，也就有兩個罪了，也就是偷盜的根本罪，還有方便罪就已經成就了。

我們再看一下，什麼是偷盜的成已罪？《優婆塞戒經》卷6裡面又如此說：【若得物已，負擔藏隱任意施與，賣用賜遺歡喜受樂，無有慚愧心不悔恨，自讚其身生大憍慢，是名成已。】這個意思就是說，如果他得到了這些財物而把它「負擔藏隱」，也就是說，用肩膀挑起來，在別的地方把它隱藏以後，這樣子的成已罪就成立了。接下來的所有作為都是成已，譬如任意施與等等。猶如像廖添丁去偷有錢人的財物，把一部分送給窮人；其實送給窮人的不會超過一半，這種人很聰明，他是為自己留退路而送給窮人；當很多人都受他的恩惠的時候，逃亡的時候，大家就會掩護他，所以本意仍是保護自己，所以盜賊把財物隱藏之後，也會任意施與。有時候拿出來賣而作為自己使用。這樣大家都歡喜受樂，這也是成已之罪。歡喜受樂以後，無有慚愧、心不悔恨，分送給窮人還會誇口說：「我廖添丁就是這麼有才幹！那些富翁哪個不怕我？」這叫作無有慚愧、心中不生悔恨，就是「自讚其身生大憍慢」；甚至於說：「所有的樑上君子有誰比得過我？」這都是成已之罪；這樣子，在這個時候，就已經成就了根本、方便、成已這樣子的偷盜罪。

我們接著要來說明所謂邪淫的根本、方便、成已這三件事情。邪淫的根本罪，在《優婆塞戒經》裡面這麼說：【若是婦女繫屬他人，起於他想，若以疑心作非梵行，是名根本。】（《優婆塞戒經》卷6）這個意思是說：如果對方是個婦女，而且是已經有歸屬的有夫之婦，已經出嫁了。邪淫者在心中起於他想：心中很清楚那個婦女已經是出嫁而有歸屬的。「若以疑心」是說：或者心中懷疑這個女人應該已經結婚而有歸屬了，雖然沒有確定而猜想應該已經出嫁，就在這個女人身上作非梵行，這一個罪就是根本罪。也就是說，懷疑或已經認定是有歸屬的女人，而在她身上作了非梵行以後，這個就是犯了邪淫罪的根本罪。

今天這一集已經時間到了，我們就先跟各位分享到這裡，下一集再繼續跟各位分享十惡業道的根本、方便、成已。

阿彌陀佛！