各位菩薩：

阿彌陀佛！

歡迎大家收看「三乘菩提之菩薩正行」節目。今天我們所要探討的題目是「十善業與業報因緣？」

十善業對於一般人來說大多耳熟能詳，許多修學者也或多或少都有在行十善業。在經典裡面也常常在強調十善業的重要性，而十善業也是得人、天報以及成就聲聞、獨覺菩提、諸菩薩行以及成就一切佛法的基礎，猶如大地一般，因此其重要性可知。與十善業相對的就是十惡業，因此依據十善業與十惡業，也就有眾生之六道輪迴生死，同時也能夠有山河大地器世間的成就。在這個單元裡面，我們要來探討這個與大家都有密切關係的議題。

首先我們引用《優婆塞戒經》卷6中的開示：【善男子！佛未出世，是時無有三歸依戒。唯有智人求菩提道，修十善法；是十善法，除佛無能分別說者；過去佛說流轉至今，無有漏失，智者受行。善男子！眾生不能受持、修集十善法者，皆由過去不能親近諮承佛故。】（《優婆塞戒經》卷6）這裡面開示說，佛還沒有出現在人間的時候，當時沒有佛戒存在人間，那時還沒有三歸依戒，也就是三歸依與五戒，因為在佛住世的時代只要受三歸依了，就同時受持五戒，所以三歸依戒除了不信奉外道以外，也是要同時受五戒的。佛未出世時，當時人間流傳的佛法只剩下十善業道；有智慧的人想要離開世間苦，要求解脫，最基本的就是修十善業道，以十善業道來清淨其心；而這時所修的十善法，其實不是世間人施設的，因為沒有人會有智慧來施設十善法。十善業道除了諸佛以外，沒有人能夠為眾生分別說明其中的因果道理與業道差別，所以世間所流傳的十善業道都是過去佛所說；佛法滅了之後，仍然繼續流傳而沒有漏失掉。有智慧的人想要尋求菩提道，就先依照十善業道的善法來信受奉行。在這裡 世尊也開示說：「眾生不能受持，不能修集十善法的原因，都是由於他們在過去無量世以來，不能親近諸佛、諮詢諸佛、承受諸佛教導的緣故。」對於菩薩來說，十善業道是屬於積極面的行善，因此菩薩看待十善業道應該為：一、不殺生，而護生。二、不偷盜，而布施。三、不邪淫，而淨心。四、不誑語，說實語。五、不兩舌，善調和。六、不惡口，常慈語。七、不綺語，言正法。八、不貪愛，利眾生。九、不瞋恚，常慈憫。十、不愚癡，勤修慧。

十善業道是一切善法的基礎，在《佛為首迦長者說業報差別經》卷1中開示：「如果於十善業缺漏不全，則得人趣報。如果具足修行增上十善，則得欲界天報。如果修行有漏十善，並且與定相應，則得色界天報。」因為生到色界天必須要有禪定證量，因此要與定相應。又在《大方廣佛華嚴經》卷35中開示：【又此上品十善業道，以智慧修習，心狹劣故，怖三界故，闕大悲故，從他聞聲而解了故，成聲聞乘。又此上品十善業道，修治清淨，心廣無量故，具足悲愍故，方便所攝故，發生大願故，不捨眾生故，希求諸佛大智故，淨治菩薩諸地故，淨修一切諸度故，成菩薩廣大行。】（《大方廣佛華嚴經》卷35）聲聞、獨覺與菩薩皆以智慧來修習上品十善業道，由於智慧、心量、願力與慈悲之差異，而有三乘菩提成就的不同，因此十善業的範圍很廣，是一切佛法的根基。譬如在《十善業道經》卷1中的開示：【龍王！譬如一切城邑、聚落，皆依大地而得安住；一切藥草、卉木、叢林，亦皆依地而得生長。此十善道亦復如是，一切人、天依之而立，一切聲聞、獨覺菩提、諸菩薩行、一切佛法，咸共依此十善大地而得成就。】（《十善業道經》）因此佛子在整個菩薩道的過程中，都要修習十善業，一直到等覺位菩薩百劫修相好時，都還在修十善業道。而菩薩透過長劫的十善業道之行，也可以與無量的眾生結善緣，而成為攝受佛土之行的一部分。譬如不殺生而護生，對於菩薩來說是很重要的，因為眾生所最寶愛的就是他的生命，因此如果你因為放生而救了牠，未來世這個眾生就會很想親近你，見到你就沒來由地喜歡你，因此你要度這個眾生學佛就很容易；同時六道眾生皆是我父母，因此需要修慈心來救護眾生。但是這裡面順便提醒，放生也是要有正確的知見與方法，詳細的說明請觀看我們專門解說這方面的節目單元。

又譬如在十善業中之不愚癡，或稱為不邪見，是與一般宗教或世間法有很明顯的差異，也是菩薩修學的重點與特點。因為不愚癡的關係，故相信因果業報，也知道要得善果應當行善，要得解脫應當修行，要想開悟應當參禪等道理，因此在《正法念處經》中有開示：【如是十種不善業道不饒益業，一切皆以邪見為本。】（《正法念處經》卷1）【若捨邪見，修習正見，一切結使不饒益法皆悉斷滅，則得涅槃，遠離生死。】（《正法念處經》卷2）因此要徹底遠離十不善業，就要修學佛法之正知見，這也是在其他宗教所沒有的三乘菩提之正法。而菩薩也因為自己能夠不愚癡、勤修慧，才能教導其他眾生如何正確地修學十善業。

接下來我們來看在《優婆塞戒經》卷6中的開示：【善男子！一切眾生皆有雜心，雜心因緣有雜煩惱，雜煩惱故造作雜業，雜業因緣受於雜有，雜有因緣受於雜身。善男子！一切眾生得雜身已見於雜色，見雜色已生惡思惟，是惡思惟名為無明。無明因緣生於求心，名之為愛；因愛所作名之為業，是業因緣獲得果報。】（《優婆塞戒經》卷6）這裡面為我們開示，一切眾生都有雜心，因為眾生善惡不定，不是純善，也不是純惡的，因此稱為雜心；所以這個不是像古人所主張的性善或性惡之說的二分法，因為大善人有時候也會作一點小惡事，偶爾也會欺負眾生；大惡人有時候也會作一點小善事。所以因為雜心的因緣就有雜煩惱，因為眾生雜心的關係，而各自相應到不同的煩惱。煩惱如果概要地說有貪、瞋、癡三種，詳細一點有六根本煩惱、二十種隨煩惱，或者分為一百二十八種三界煩惱，乃至八萬四千煩惱。因為眾生之煩惱各不相同，因此相應的修學法門也因此而有差異。而因為雜煩惱的因緣，就會造作種種雜業，因此有時行善、有時行惡；善多惡少就生到欲界天享福，惡多善少就下墮三惡道中受苦，極惡之人就下墮地獄受無間之苦；因此說雜業因緣受於雜有，雜有因緣受於雜身，所以一切眾生都是如此。也因為雜業有的關係，所以受雜身；也沒有永遠當人的，也沒有永遠當餓鬼的，也沒有永遠當天神、天主的，也不會有人永無止盡地受地獄苦。而且造業的果報也有分為正報與餘報，有可能要經歷多世才能報完，因此因果不能只看一世，要看無量世。這裡講的就是一切眾生，因為心性與心想的種種差異，因此造的業也各有不同，隨著自己所造的業而有諸趣之輪轉，也就是大家常聽到的：【一切眾生繫屬於業，依止於業，隨自業轉。】（《佛為首迦長者說業報差別經》）所以一切眾生都要為自己的所作所為負責。

從這裡來看，因果確實是平等平等的，而因為有種種不同的雜身，一定就會見到雜色。生為天人一天到晚都看見可愛的妙色，下墮地獄所見的色塵，統統是苦受的惡劣六塵，都是唯心之受；到了餓鬼道時，我們人間看見的清淨水，天人看見的是琉璃，餓鬼看見的卻是膿血、大火；所以惡道眾生所見的六塵都是痛苦的雜色，雖然所見為同一對象，但是因為業報的不同，造成所現起之內相分有差異，因此所見各各不同。又譬如《維摩詰所說經》卷1中的開示：【譬如諸天共寶器食，隨其福德，飯色有異。】（《維摩詰所說經》卷1）就是雖然是同樣的寶器，但是隨著這一些天人各自所應得的福德不一樣，就導致他們所能吃到的飯，色澤及香味都不相同，所以釋提桓因所吃的飯與四大天王就不同，這也是因為所造的業不同而感生不同的福德與果報。因為見雜色的關係，就會生起惡思惟，譬如地獄眾生會想：「一切世間就像他們現在住的地方一樣。」他們不曉得人間苦樂參半的境界，也不曉得六欲天可愛的異熟果報，他們認為所有的世界都是那麼痛苦的，這就是惡思惟，這個惡思惟就叫作無明。人類也是一樣，有些人不相信有鬼道，不相信有天界，更不相信有佛菩薩，因為他們看不見鬼道、天界，所以他們心中生起了邪思惟，認為造惡沒有後世惡報，行善也不會有後世善報，也認為地獄只是聖人方便設教，用來勸眾生去惡修善；也有人以為世界就只有人間，因此相信捨報後，一定又會出生為人；因此，因為不明白正理，而相應於種種的惡思惟，當然這其中有許多惡思惟，是非常具有危險性的，很有可能斷了自己與他人的法身慧命。因為眾生有這種無明、惡思惟，所以生於求心，希望求下輩子繼續再當人，可以繼續追求獲得財物來快活過日子；這種求有的心，就是欲界的貪愛，這個就是十二因緣的「愛」出現了。因為貪愛，便造作種種的善惡行，就稱為業；因為這些業就會獲得可愛或可厭的果報，這也就是大家常聽到的惑、業、苦，因此而造成眾生輪迴不已。也有的人不相信有解脫，但他相信有天堂，所以因為貪愛未來世在天堂中，能永遠過著快樂的日子；因為這個貪愛所以去作種種善業，如果在這裡面也夾雜惡業，將來就會獲得雜報，甚至在作一件事情時，因為前後心念的轉變，也會使得果報混雜著苦樂。譬如在《佛為首迦長者說業報差別經》卷1中的開示：【復有業初樂後苦：若有眾生為人所勸，歡喜行施，施心不堅，後還追悔。以是因緣生在人間，先雖富樂，後還貧苦，是名先樂後苦。】（《佛為首迦長者說業報差別經》）這就是在布施之後，生起了後悔之心所造成的。由這裡我們也可以瞭解，心念的影響力確實是很驚人的。

另外我們也要瞭解業報並不是只有一世就能夠報盡。譬如造作了很重的惡業，那他可能要先受地獄身，再受餓鬼身；餓鬼身受完了，才算性罪正報結束；之後還要再受償還業債之畜生身之餘報，接著才是出生在人間，也就是有可能要經歷不同的五趣報身，才能把這個地獄業報報盡。如果不談地獄眾生的壽命，單說餓鬼道的壽命就已經很長了，或者因為造作了某些與畜生道相應的惡業，而落入畜生道中償還業債，他有可能需要多生多世才能償盡。因此我們可以知道，業的力量是很大的，與三惡道相應的業通常需要非常久的時間才能報盡，這個也與三惡道中很難修行，與植福有關係，所以我們一定要時時留意自己的身口意行。

業種的展現除了業的自身力量，也有其他因素會影響其受報的先後，在《大乘阿毗達磨集論》卷4中，無著菩薩的開示說：【若一有情成就多業，云何次第受異熟果？於彼身中重者先熟，或將死時現在前者，或先所數習者，或最初所行者，彼異熟先熟。】（《大乘阿毘達磨集論》卷4）由這裡面的開示我們也可以瞭解先受報的業，是屬於力量比較大的，包括這個業本身就是重業，因此本身就有很大的力量；或者將捨報前現起的業，因為時間最接近，而念力較強的緣故，譬如臨終之人隨念佛之淨念而往生極樂世界；或臨終憶念曾作過的大善業，這時因善念力的關係，使大善業的果報境界現前；或者是常常重複在造的業，因此累積了很強的力量；或者是最初所行根本之業，譬如菩薩信受及依止如來藏正法而修學，因為根本核心掌握正確，而心得決定，並且能夠永遠依止的緣故，也發起了菩薩性，因此在修行路上，便可以快速成就，並且將來生生世世仍然可以值遇正法而行菩薩道。

從這裡我們也可以瞭解，造業受報隨著所造的業因及遇緣的不同，而有不同之業力的展現方式。而一般眾生通常在同一世中會同時造作許多善惡業，因此這裡面的因果報應關係與如何展現極為複雜，所以說因緣果報不可思議，唯佛與佛乃能究竟了知。大家真的一定要依止正知見而努力行十善業，不要去造作十惡業。眾生都是因為無明的關係，不瞭解五陰之虛妄，對於我與我所產生貪愛與追求之心，因此造作諸業而輪轉生死，因此說無明因緣生於求心，名之為愛；因愛所作名之為業，是業因緣獲得果報；因此眾生就在這惑業苦裡面循環不已。因為無明煩惱之種種惑而造作諸業，因造業而受苦果，又因為苦而引生種種煩惱，因此說「生死相續，由惑業苦」。

從今天我們探討的內容，大家可以對於十善業與業報因緣有多一分的認識，也有助於大家對於惑業苦引生生死輪迴之瞭解；而其中如果對於因果業報，有更深入與廣泛的瞭解，其實它對我們的修行是會引起很大的力量，能夠使我們精進的「諸惡莫作，眾善奉行」，因此就能夠逐漸心地清淨；並且對於佛菩薩的教導能夠依教奉行，能夠對於正理有多一分的瞭解，就能夠多出生一分修行的力量；同時對於因果能夠信受，就能夠接受現況而能安住於正法上精進修行。

因為時間的關係，我們這一集就談到這裡。

祝您身體健康，道業增上！

阿彌陀佛！