各位菩薩：

阿彌陀佛！

歡迎繼續收看正覺教團所推出電視弘法節目「菩薩正行」系列。今天要談的題目是：什麼是四真諦？

在上一集中我們談到：要能淨三歸依，才能正觀四真諦。佛陀在宣講聖諦時，依觀行修證的次第與內涵，有依聲聞地、菩薩地觀行而有所不同。依一切法的諦理，而有勝義諦內涵的教示與世俗諦五蘊十八界的教示。但是依諸法實相一切法的鋪陳，不論是講勝義諦的法、世俗諦的法，凡有言說都是屬於俗諦，都是意識所了知、所體證的境界；在第一義諦中沒有言說、諦理可言，更沒有修證可言。所以平實導師開示：「俗諦者依世間言語而說四聖諦、般若空、十二因緣、真如佛性也。第一義者，親證真如佛性非即世間言說之如來藏空性義，亦不離世間言說如來藏空性義，方名知空及空因緣，方名真知中道也。」（《真實如來藏》，正智出版社，頁135-136）因此 佛陀在開示的當時有著應機、應緣的不同，每部經前必定會先說明地點、所聽聞的對象。如果我們對這個部分沒有先認知，只是依著電腦搜尋關鍵字就來分析比較，往往會產生錯執，乃至誣謗 佛陀說法前後顛倒的嚴重過失，這是要相當注意的。關於四聖諦的內涵義理，正禮老師、正文老師在以前的《三乘菩提》系列有著詳實的開示。因為四聖諦是修行人相當重要的修觀內涵，所以 佛陀在《優婆塞戒經》中有特別開示要「正觀四真諦」。

佛陀成道後，最先接引的並不是五比丘，而是自北天竺而來的兩位商主——帝梨富娑和跋梨迦，他們曾以麨酪蜜和合的食物來供養 佛陀，佛陀也為他們授三歸依，所以這兩位優婆塞是佛陀教團當中最初度的人員。接著 佛陀於早晨著衣持缽到難提迦村去托缽，祂到那個村的時候走到村主家，村主的女兒看到 佛陀在門邊站著乞食，所以就從 佛陀的手中接過了缽，拿到家裡放了許許多多好吃的食物放在當中拿出來供養 佛陀，而對 佛陀說：「唯願世尊能夠接受我這個飲食，因為慈悲我的關係！」佛陀就接受了這位善生村主的女兒的食物，於是祂就告這個女孩子說：「來，善生！受三歸依以及五戒，這樣子妳長夜都可以得到大利益、大安樂。」所以這個善生女聽了 佛陀說了以後，她就說：「世尊！我依著您的教示，我不敢違背您的教示。」於是她就受了三歸依和五戒。所以善生女是 佛陀所度的第一位優婆夷，也是人間佛教教團所度的第三位成員；接著 佛陀才去度五比丘。因此，佛陀的教團是以度菩薩種性能行六度萬行、捨慳吝的菩薩為先行。

而 佛陀在度五比丘的時候，祂就是用四聖諦三轉十二行來教示他們。三轉：第一個是示轉，示轉就是 佛陀是依利根的一開始先這麼說：「此是苦，有逼迫性；此是集，有招感性；此是滅，是可證的；此是道，是可修的。」那麼利根的人呢，一聽就知道了！如果說還聽不懂，佛陀會繼續對他說：「此是苦，你應該要知道；此是集，你應該要斷；此是滅，你應該要證；此是道，你應該修。」就是勸請他應該要信受四聖諦的法。但是有些人聽了以後，還是在懷疑說：「這樣真的能夠證道嗎？」佛陀接著以第三轉叫作證轉，祂怕鈍根的人仍然沒有辦法信解，所以就以自己為證來告訴他：「這真的是可以證的！」佛陀為說：【此是苦，我已知；此是集，我已斷；此是滅，我已證；此是道，我已修。】（《大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔》卷八十）能夠破除信心還不足的人的迷惘。因此對於要志求解脫的修行人跟外道，佛陀就是這樣依著五蘊、十八界、十二處來讓他們瞭解：法界的真相是無常、是苦、是空、是無我；如果他的因緣還足夠，會進一步為他說十二因緣法。當在說這四聖諦的時候，依著蘊處界去觀是否是無常、苦、空、無我的時候，行者這樣去觀察以後，知道能取、所取都是無常的，就此而能夠解脫三界的繫縛，證得阿羅漢果。慧力比較好的人，進一步觀行十二因緣，就可以成為緣覺阿羅漢的辟支佛果。

有關於這一些的內涵——聲聞解脫道、聲聞菩提以及緣覺菩提，我們都可以在《阿含經》當中，還有《遺教經》當中看到 佛陀的開示。而這一個階段所要完成的修行內涵，在戒律的方面，人天善法的一個修學是最基本的；這就是次法的修學。也就是 佛陀開始要廣度的時候，遇到一個人一定會先為他說「施論、戒論、生天之論」，讓他能夠相信人天善法，讓他能夠持守五戒、十善；也因為這樣子他就能夠正信因果，由正信因果就能夠不造惡業，乃至能夠發起菩提心——護念眾生的一個願力；也因為能夠深信因果，所以對於戒律的持守時時在心，這時候就能夠有定力的產生。這個定力呢？或者是說他在面對五塵境的時候，他能夠不被五塵境所擾，乃至於說在面對五塵境的時候，心中還有法義的一個流注，那他心能夠得到這樣的安止，一心以入涅槃為實要；更因為他能夠安止在 佛陀的座下修學，所以隨著 佛陀的繼續開示，知道如是因、如是果背後，實在是有一個入胎識—第八識—如實含藏著這因果酬現的法則，這個入胎識—第八識如來藏—是萬法的根源；那麼就聲聞解脫道來說，他也可以更知道，也因為依著這個第八識如來藏，所以入涅槃的時候不是斷滅空，因此心能夠安止下來，好好地依著 佛陀的教示來修學。

就慧學方面，不論是對於 佛陀在阿含經典中所說的色法乃至於受想行識這五蘊的一個觀行，都能夠如實知道它的無常、苦、空、無我。由五蘊的一個觀行，次第進入十二入、次第進入十八界這樣的一個修觀；也因此就這樣的每天在聽聞 佛陀說法了以後，自己在樹下、山洞或者是墳墓間安止，心不躁動，所以對於這個五蘊十八界世間的一切法不再有所依戀，這就是聲聞人所產生的慧。也就因此他不會再於世間法上產生任何的愛味，沒有愛味就不會有耽著，而一心能夠求證涅槃菩提果。

那麼聲聞的這四聖諦的要旨，就是知苦、斷集、證滅、修道，所以四聖諦就是苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦以及苦滅之道聖諦。之所以會稱為聖諦，因為這個是三界中不可轉易的真實道理。經過三界無常的了知，才能知道無常的一個原因，所以會有苦果的感受；也因為知道一切都是無常，所以不會貪戀；也因為知道一切都是無常，不會貪戀，所以也就不會再引起各種粗重的煩惱。如果沒有辦法知道無常，沒有辦法知道苦，那這樣子就不會產生遠離三界生死的意願，那這樣求證涅槃的意願就不會很強烈。所以修學聲聞解脫道之前，應該就是要知道苦聖諦；苦聖諦之前就應該要對於五蘊十八界的無常觀行要非常非常的確定。而這五蘊十八界無常的觀行，如果有一點兒懷疑，有一點兒留戀，就沒有辦法真實出三界，這個就是四聖諦剛開始要先修學苦聖諦的原因。

有關於集聖諦，是因為雖然我們知道五蘊十八界都是無常、苦、空、無我，但是為什麼會有五蘊十八界的生成呢？所以眾生受三界中的各種生死諸苦，都是因為在生存的時候，不斷收集各種後有的種子，導致世世不斷地受生而永無止盡，也因此無法脫離三界的生死苦。所以眾生不斷地面對世間萬法，只要起了一點兒貪愛的念頭，只要起了一點兒對境起心的念頭，這樣就產生了「集」的效果，這樣的業種就會收藏在我們的第八識如來藏中，所以這就是集聖諦最重要的義理。如果能夠斷除了各種的集，就不會再有後世三界生死的產生，就能夠遠離三界的生死痛苦。至於集的種類依聲聞解脫道而言，大概有兩種：第一種、就是愛樂三界的境界，不斷熏習三界的境界，就會成為後有的種子，這樣死了以後一定會再受生。第二種、是因為造作了惡業，而被惡業所繫縛，死後會下墮三惡道中，無法脫離三界的生死。所以就這樣我們瞭解這個集的道理，或者依自己身口意所造的惡業，或者依貪瞋癡愛染而產生的後有，對這個部分如實的了知，就是集的聖諦。

滅的聖諦是要告訴眾生，只要把五蘊十八界自我全部滅除，只要不被世間的貪瞋愛染，在當中起各種的我執、我所所牽引，死後就不會受生；這也就是《阿含經》裡面常說的「我生已盡，不受後有。」這就是聲聞涅槃的境界。然後，進而要依著 世尊的教示，非常深信有一個本際的存在，所以知道不受後有以後的境界不是斷滅空，而是真實、清涼、滅盡的；所以 世尊在《阿含經》中處處說：「無餘涅槃之中，雖然已經滅盡了蘊處界等法，但是還有本際常住不滅。」這樣來滅除大眾對於會落入斷滅空的恐懼。然後會說滅盡自我之後，就不再領受一切的後有，就能夠出離三界痛苦的真實道理，這樣的道理就是滅聖諦。

道聖諦是在教導眾生如何修行才能夠達到身心清淨，超脫欲界不淨的境界，並且超脫色界、無色界，永遠不受後有——涅槃的境界。這個道聖諦也就是八正道的實修，可以使人達成不受後有、實證涅槃的目標。八正道主要的內涵是：正見、正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定。而這八正道是以正見為首要，如果正見不明就會變成邪見，那永遠都沒有辦法達到真正解脫之道。而修這種八正道的目的，主要就是滅除了三界有，所以八正道在《阿含經》是這麼說的：「是名有身滅道跡。」（《雜阿含經》卷3）說有八正道的實修，就是滅除三界有之身修道的方法和路徑。

我們剛剛所說的這種四聖諦的內涵，簡略地介紹了一下，這是依著聲聞人依著五陰十八界的修觀來作說明。但是在大乘佛菩提當中，佛陀開示的諦現觀就跟聲聞人有所不同，在大乘佛法當中所說的諦現觀，它分成六個次第：第一、思現觀，第二、信現觀，第三、戒現觀，第四、現觀智諦現觀，第五、現觀邊智諦現觀，第六、究竟現觀。第一種思現觀：就是當我們聽了 佛陀的教示，佛陀對我們開示五蘊十八界都是無常、苦、空、無我，並且為我們開示這個五蘊十八界一切法之所以能夠現起，之所以能夠讓我們一直在三界當中不斷地承受，就是因為有一個第八識如來藏持種心，而這個阿賴耶識如來藏心和五蘊十八界這些法互相為因緣；如來藏含藏了這些法的業種，又如實地因緣成熟時呈現出來。當聽到 佛陀這樣的開示，於是就去思惟，思惟了以後，覺得這樣的開示是有道理的，也願意信受 佛陀，就能夠成就信現觀。這個信現觀，一方面對於佛法僧不再懷疑，另外對於大乘的一個戒律應該怎樣持守，也願意安住心下來持守，也因此信現觀的成就就能夠接著成就戒現觀。而這六種諦現觀最關鍵的就是「現觀智諦現觀」，現觀智諦現觀就是依著菩薩明心了以後，轉依第八識如來藏，如實地在看第八識如來藏和五蘊十八界之間的關係，由第八識如來藏的反觀五蘊十八界，看到五蘊十八界這些法都是如幻、如陽焰、如夢等等，從此以後對於五蘊十八界這些法，對於菩薩來說，再也不會受到它的繫縛。所以這一個部分是大乘佛菩提道最重要的一個現觀。

今天就說到這裡。

阿彌陀佛！