各位菩薩：

阿彌陀佛！

今天我們要繼續跟大家談：為什麼現代生活大家覺得越來越忙？大家也常常在問自己：「究竟忙些什麼？」

我們上一堂課跟大家來分析的就是說，從制度化、結構化的因素來講，現代生活分工的結果，不能夠在時間上面有直接的節省的效益，那是因為我們自己看到的時間好像是節省了，可是實際上是社會上的其他人幫我們做了許許多多的事情，包含我們現在所開的汽車，包含我們現在去便利商店買一個簡單的餐盒來用，這個過程中，其實不管是一部汽車或是一個餐盒，都是社會上其他人貢獻了許多的時間幫助我們完成的。 所以整體來說——如果從我們社會的整體來說的話，其實把這個時間整個加總在一起，這個時間是不見得會比較少的。

而更重要的因素，更重要是我們之所以會覺得說越來越忙，更重要因素或許是因為有了分工在先，那一旦分工了之後，事情就分成哪些事情是我的，哪些事情是你做的；那麼有了這個分工出來之後，我們自然而然會因為我們每一個人基本的心態，都是希望能夠維持好的生活，甚至追求更好的生活，所以我們無可避免的會對於別人所提供的物品，我們不免會要求它有一定的品質，甚至要求它好還要更好。正因為這樣，我們對於別人所提供的物品，或是說對別人所提供的服務會有所要求，所以很自然的，別人為了要作到讓我們滿意，自然而然的就需要加倍的努力；既然這樣子的話，那麼很顯然的，別人對於我們所提供的我們的貢獻，當然別人也會要求，所以我們也得要比原來應該要做的東西，或是應該要做的程度恐怕要再多很多。到最後就會演變成說，我們全面性的看到了，每一個地方都看到了許許多多的競爭跟壓力的來源。所以這個看起來是現代生活裡面不可避免的常態，就是因為「人、我」的分際出來之後，我們自己求得更好，再加上別人也要求我們要更好，所以很自然的，我們對於許多的事情都要付出許多的勞力。

這個在從前的時候，從前的時候我們感受到的，比方說，我們小的時候可能環境不是太好，那個時候其實大家沒有想太多，大家沒有想太多，所以只是一心的想說：怎麼樣能夠出人頭地？那這樣子的狀況下去的時候，很顯然的，我們對於整個的人生來講，很多時候可以說都是基於，比方說對於家庭、對於眷屬的責任跟義務。在那個世代的人們來講，可以說，所有的一切的努力，都是理所當然的事情；面對競爭的時候，也都認為說：這個是理所當然的事情。當然這一個狀況，我們看到現今的社會似乎逐漸有了轉變，我們如果看看現在年輕的一輩的話，往往更強調的是：什麼是個人的專長？什麼是個人的興趣？特別是這個興趣，要選擇你所愛的這個事情來做等等，這個在現代社會裡面是很流行的一種說法。這種說法看起來的話，似乎是現代的年輕的一輩，似乎就能夠好像是因為他只做他喜歡做的事情，所以如果是說這件事情是你喜歡做的話，那麼不管再怎麼要求，應該都不會疲憊吧！看起來是如此，可是我們如果真正想想看：事情果真是如此嗎？其實未必見得！比方說，我們說老一輩的人非常強調責任跟義務，所以在承接事物的同時，不會想到太多；這是表相如此，看起來好像老一輩的人完全跟著外面的環境走，因為外面的環境加諸於他身上是什麼樣的責任、義務，那麼他必然也就順著這樣做。可是實際上真的是如此嗎？那倒不然！因為你會發現到說，老一輩的許多人在奉行責任、義務的同時，也在履行的過程中，屢屢發現做每一件事情都帶給他特殊的、甚至不同的意義在；所以做到最後，責任也不再像是硬邦邦的責任，義務也不像是一個沉重的義務，因為它已經變成他身體力行的一部分了。所以這個狀況就變成說，外境看起來好像是外境的箝制，可是實際上到最後，其實居然也有相當多的自覺的成分在。

而現在的年輕人因為只強調興趣，只強調符合自己所愛的，這個看起來好像是自覺，可是真的是自覺嗎？我們要看看，比方說，如果我們攤開來說的話，其實大部分的人都喜歡逸樂的生活，不是嗎？如果每一個人都順著這樣逸樂的生活的話，請問：這個社會如何維持？這個生活又如何維持呢，所以當每一個人都以為自己自覺，只順著自己所愛的發展的時候，其實很多時候這個理路是行不通的，因為人心都是一樣的，大家所愛享受的層次都是一樣的，到最後的話，可以說整個都會衝撞在一起。所以，其實所謂的按照興趣走、按照專長走的時候，其實雖然他的出發點是基於自覺，可是實際上也不得不要受到了許多的外境的影響。所以，不管是老一輩談責任、談義務，或者是我們現在年輕人常常講的：要講究興趣、講究愛好、講究專長，那麼這些東西呢，不外乎就是我們說「外境」——就是外面的環境，加諸於你的要求，跟你對自己的覺知，兩者加起來平衡的一個結果。既然是這樣的結果，很顯然我們剛才講的，我們剛才講就是說：之所以大家會覺得這麼忙、這麼有壓力在，那就是因為說有了「人、我」的分際，然後我要求人人、人人要求我嘛！所以，按照這個理路看來的話，我們發現說，現在即使年輕人已經跟老一輩的不太一樣，開始講求興趣、愛好了，可是實際上仍然不得不受現實的環境諸多的左右。

所以這個根本的問題，並沒有因為老一輩的從責任、義務，到新一輩的講究專長、興趣，而有解決的方式。因為我剛才說過了，我要求人人、人人要求我，這個狀況是始終都存在的。所以我們再回頭來看，大家在感受到這個社會上的壓力的同時，不免都會常常被提起來的一個狀況，被提起來的狀況就是所謂的「幸福指數」。幸福指數，大家會希望說，往往聽到了這個說法就是說：「我們不必過這麼好的生活，我們也不必這麼有錢，我們只要感到幸福就好了！」也有許多知名的雜誌曾經做過一些所謂的「幸福指數」的調查，包含說：哪一個城市住起來比較幸福，或是哪一個國家比較幸福等等。在這中間最常被提到的一個所謂的「幸福指數」很高的一個國家叫作不丹。不丹這個小國家，大家往往都以為說，不丹人每一個人看起來都是很幸福快樂的；如果說，我們都能夠效法不丹人的話，按理說我們應該也能夠不會覺得壓力這麼大，不需要忙得徹頭徹尾，而能夠在日常生活中感到幸福，是吧？我們來看看這個所謂的不丹人所呈現的幸福指數，當然它的調查有它調查的方式，我們這裡不必去深究它。不過我們想想看好了，我們說，大家應該都能夠同意，不丹人之所以能夠呈現出來比較高的幸福指數，是不是因為他們比較「知足常樂」呢？也就是說，所謂的「知足常樂」就是說，當他們面對目前生活，哪怕是這個生活不是很豐裕的生活，但是他們願意滿足於現狀，不去刻意去追求怎麼樣特別的去改善目前的狀況的話，那自然而然的，好像這就是會帶來幸福感、帶來快樂。

而實際上，如果我們把它放回到我們之前講的，就是社會上，現在的社會忙碌的原因就是：我要求人人、人人要求我。如果說我們自己從我們自己就開始做起，我們對別人的要求，從原來的十分我們把它降到九分、降到八分的時候，那麼相對如果每一個人都這樣子的話，那很顯然的，整個社會彼此要求、彼此箝制的狀況都會下降；顯然這樣做的話，就有機會把整個社會的幸福指數往上拉抬了。所以看起來，好像「知足常樂」是解決現代社會忙碌的一個根本的方法。實際上也有許許多多的人，在面對這些狀況的時候，都呼籲大家要知足常樂。我們如果認真來看，「知足常樂」當然從原理上來講，就如同我們剛才說的，如果我們對別人要求少一分，別人對我們要求也少一分的時候，當然整個社會互相要求的狀況就會減少，自然而然整個壓力就會減緩。可是我們現在不妨來仔細探究一下，知足常樂應該要怎麼個知足法？首先，我們說「知、足」這兩個字的意思，「足」就表示說他已經足夠了。已經足夠了，那麼這個時候，如果是從我們自己出發來想這個問題的時候，我們應該要問自己：到底什麼才叫作「足夠」？如果說我們今天，比方說如果我們今天擁有一部腳踏車，這樣是足夠了嗎？或者腳踏車不夠了，然後我們擁有一個基礎的可以代步的車子，這樣足夠了嗎？甚至我們連什麼腳踏車、什麼汽車全部都沒有，我們只能夠搭乘大眾交通工具，這樣足夠了嗎？又或者我們常常連交通工具—大眾的交通工具—也搭不起的時候，這樣足夠了嗎？

所以，我們在面對這些問題的時候，我們說「知足常樂」是我們應該要勉勵自己的。可是我們就不免要追問，到底應該要訂在什麼標準呢？什麼才叫作「我們的生活應該有的標準」？所以「知足常樂」這件事情，顯然要付諸實行的話，必須我們對於自己的生活得要有一定的認知，然後建立一個標準之後，用這個標準才來檢視：我是不是已經知足了？我是不是已經要求太多了？同樣的，這個標準建立的時候，也會因為我們在不同的狀況而有所改變，比方說，今天如果您是生活在一個富裕的社會的時候，自然而然的，您訂的標準可能就是一個富庶的標準；可是今天如果您有機會，比方說，到不丹，甚至到非洲去住個一年的話，相信您馬上會發現到說，您在當地的時候，這個標準肯定得要大幅的下降了。所以，我們剛才說過了，得要心裡面要有一把尺，根據那個一把尺，才能夠說我們對於現狀到底知足與否？而這一把尺，是需要因應外界的環境而有所變化、有所改變的。

除了這個之外，我們也不妨進一步來想想看，剛才說的是對我們自己的現狀的要求，比方說對我們生活環境的要求。然而從我們一貫以來，我們告訴大家的現代社會的狀況來說，當我們對我們的環境要求的時候，我們就等於是在要求社會上的其他人。所以這個就是我們一開始，開宗明義就跟大家講的就是說，大家越來越忙的原因就是：我要求人人、人人要求我。從「知足常樂」這個立場來說，當我們可以願意自動的滿足於我們現在設定的標準，不再追求過多的享樂的時候，這也就是說，我們相對於把我們對別人的要求下降了。可是這個時候，我們得要想想看，這個事情知足常樂要變成一個，也就是說，如果它變成說每一個人都能按照這樣做的時候，我們一定很快就能夠感受到說，人與人之間競爭的壓力減緩了。可是問題是說，如果現在的社會只有我們願意把我們自己的標準下降下來的時候，這樣子我們能夠減少壓力嗎？很顯然的，因為壓力的來源，我剛才說過了，壓力的來源——我們所感受到的壓力，其實是社會上的其他人要求我們的；而社會上的其他人所感受到的壓力，是我們加諸在別人身上的。所以這個時候，當我們把我們自己定位成說，我們希望自己能夠知足常樂，避免給別人過多壓力的時候，那麼我們得要問問：別人如果不能這樣做的時候，那別人對我們的要求不是仍然存在嗎？如果別人對我們的要求仍然存在的時候，我們又如何因應這個壓力呢？我們總不能說，別人要求我們工作的時候必須要做到九十分，然後我們說：「因為我現在講究知足常樂了，所以我只要七十分就好了！」這個七十分就好了，對於我們自己來說的話，我們可以說我們滿足於現在的七十分；可是對別人來說的話，如果他的心態沒有預先作調整的話，要求九十分的東西只有看到七十分，那麼他怎麼可能會善罷甘休呢？很顯然的，他就必須要用更嚴厲的手段，或是更積極的方式，讓你聽到他的要求，並且希望你按照他的要求來做。

所以像這樣的狀況，很顯然的，我們說「知足常樂」這四個字，除了說它要有既定的標準才能夠實施，也就是說，心裡得先有一把尺，才能夠說知足或者不知足之外；很重要的是說，如果社會上其他的人，沒有大家都一起朝知足常樂的方向去走的時候，那麼我們很顯然的，把我們放在現在的社會裡面的時候，我們一樣會感覺到從別人而來的強大的壓力。這個就是因為如果別人沒有同步的知足常樂的話，別人對我們的要求仍然是存在的，這個就是會讓我們繼續忙得團團轉的一個原因。所以，我們在看這些事情的時候，回過頭來我們說，當我們在問自己「究竟忙些什麼」的時候，很顯然的，「知足常樂」只解決了片面的問題，也就是只解決了我們對其他人的要求；然而這個部分卻沒有辦法放諸四海皆準，也沒有辦法紓解別人對我們要求所產生的壓力、所產生的忙碌。

所以顯然的，我們需要比「知足常樂」更多一點，要想得更深入一點。怎麼想呢？我們現在常常也聽到有許多人在說，我們在面對外面的這些事情，也就是我們常常說的「外境」，包含說：外面事物的變化、外面別人對我們的要求等等。當我們面對這些要求的時候，有一派的說法是說：那我們就「隨緣」吧！也就是說，別人對我們要求多少的時候，我們就隨緣的盡分，比方說要求九十分，我們自己的標準也許只有七十分，但是因為別人有這樣的要求存在了，我們也知道他確實有這個需求存在了，我們就不妨隨順他人的要求，我們盡力做到了——盡力做到了九十分；如果做不到九十分的話，如果只能做到八十分，或甚至是只能做到七十五分的話，那麼只要我們盡力了，那我們就說：「在目前的狀況來講的話，我們已經盡力了，我們已經隨著因緣的變化，做了該有的因應了，剩下來的其實我們不必太罣礙、不必去執著了。」又比方說，我們剛才說的是別人對我們的要求，從別人要求九十分開始講起。當然我們還得要看到了就是說：外面的環境變化始終是存在的！我們應該可以說，您張開您的眼睛看看，應該會發現到說：從小到大沒有看到哪一件事情是恆久不變的。這個事物都在不斷的變化！當事物在不斷的變化的話，很顯然的，很顯然在變化的過程中——外面的環境在變化的過程中，我們事先所做的這些努力、做的這些因應，很有可能也都是不足夠的；很有可能就是，我們碰到了一些狀況的時候，原來以為應該可以成就的，可是卻突然發生了一些變化，以致於說我們就輸了這一著，乃至於全盤皆輸。這個時候，我們不免就要面對了因為無常變化所帶來的失落，帶來的這些不能擁有的痛苦。

當然，面對這些狀況的時候，這類型的說法當然也可以讓我們說，當我們在面對這些無常變化，我們感受到失落、感受到痛苦的時候，我們一樣也可以用「隨緣」的方式來安慰自己；因為「隨緣」就是要隨著外面因緣的變化，而有所因應。甚至我們打個比方來說，非常像是我們在水上行船一樣，當水高的時候我們的船就高，水位低的時候我們的船就低；有波浪來的時候，我們的船就隨著波浪，隨著波浪來整個運行，當沒有波浪的時候，我們當然就是平緩的在這個水面上運行。所以，用這個「船貼著波浪來運行」這個比喻，來讓大家瞭解「隨緣」當然就是：因緣有所變化的時候，我們就是很自然的隨著這個因緣的變化而有所因應。自然而然的，如果今天我們所意想不到的狀況發生了，以至於我們失去了什麼珍愛的事情，然後因此有失落、有痛苦的時候，其實我們也可以按照這個方式一樣，當失落的時候就如同——如同說水位下降了，我們到了谷底了，那這個時候我們也就因應，隨著這個因應而整個讓這個心情自然的呈現；可是到了再下一次變化的時候，我們又隨著水面上揚又繼續再上來了。這個就是「隨緣」的一個寫照。看起來這個「隨緣」似乎能夠讓我們妥善因應外界的無常變化。可是正如同前面「知足常樂」的例子一樣，「隨緣」這件事情仍然是需要好好去思考，如果沒有好好去思考的話，「隨緣」一樣不能夠真正解除我們在面對失落、面對無常的時候，所產生的一些不舒服的狀況。這個我們在下一堂繼續來跟大家分析。

今天就講到這裡。

阿彌陀佛！