各位菩薩：

阿彌陀佛！

問候大家身體健康，精神愉快！

三乘菩提之學佛釋疑，今天要和大家來談一談，有人問到說：「看很多佛書，對自己的修行是否有障礙？」

這個就要從兩個方面來說明：第一個、所謂的看很多佛書，那這到底是不是真的佛書，或者是說你到底有沒有看懂？第二、所謂的修行，你的認定是什麼？你所知道真正佛法的修行是什麼嗎？

我們先從第二點來說明。所謂的修行，一般而言佛法裡面分成五乘，也就是人乘、天乘、聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘。要成就人乘至少得要持五戒，假如又加修十善，就可以兼而而得天乘，換句話說，捨報以後，有機會就可以生到欲界天；假如說再加上修禪定，而同時也於禪定是有所修證的話，捨報之後，就可以生到層次更高的天界，那叫作色界天乃至是無色界天。外道裡面有所謂生天之術乃至君王之術，這些也含攝於佛法中的人天善法之中，但是這些其實都不是究竟的法。意思是說，即使你有辦法證得非想非非想定，這個是四禪八定中最高層次的定，捨報以後，是有資格可以生到無色界的非想非非想天，假如是壽量具足的話，可以長到八萬大劫；從人間的壽量來看，這何止是萬歲萬萬歲！可是問題是，天壽享盡還是得要下墮，隨著當時在人間所造的其餘惡業的有或無，就不一定會再生到哪一道，當然就不一定一定是再生到人間了。假如你所修的，是要求來世在人間有大勢力、有大福報，乃至說你求的是帝王之果。當你努力修福之後，假如真的如你所願生於帝王之家，而且姑且就說你也可以繼承帝位；雖然位居人王，但是，也不是說什麼事情都有辦法可以稱心如意，近代清朝的皇帝乃至民國的總統，不就已經明白的顯示這一點嗎？又假如說，像清朝的皇帝為了鞏固皇權，而恣意的迫害異己，捨報之後，恐怕也難逃三惡道的果報。假如你學的是成仙的法，即使讓你得到仙道，最多也只不過在世間多活幾年，之後還是不免輪迴的。當然，假如有人在人間也不修這些人天善法，而去造作種種傷害眾生的惡事，那捨報之後，就不會再留在人、天，而是下墮三惡道去了。所以這些所謂的人天善法，乃至是不行人天善法，它的果報都仍然是在三界之內不出生死輪迴的，不能得究竟的安樂。

聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘所修的內涵就稱為三乘菩提，也就是聲聞菩提、緣覺菩提以及佛菩提。前二者是 世尊為了攝受不同根器的眾生，而從佛菩提道中方便析分出來的，其實三乘菩提都是匯歸於佛菩提的。而三乘菩提的前二者，可以使眾生證得解脫的出世間法；而後者，除了也能夠證得出離生死的出世間法以外，還可以證得二乘菩提所不共的世出世間法，這才有佛法中的究竟安樂。一般而言，聲聞菩提的修學是在四聖諦上作思惟、觀察以及親證。而四聖諦說的是苦、集、滅、道，先確定在三界中悉有苦，然後觀察眾生不斷地聚集未來苦之因；進一步知道說，讓後有之苦的因不再聚集，而後有的苦就會消滅的道理；最後依據讓苦集滅的方法－－也就是八正道等，後有的苦因不再聚集，滅卻後有之苦，就見了真實之道。

而緣覺菩提的修學，是在十二因緣上作思惟、觀察以及親證。緣覺乘者先順、逆觀察思惟十因緣法，確定了有萬法所依的「識」，然後知道說，諸法是「齊識而還，不能過彼」的道理。而且要先瞭解十二因緣中，無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老病死憂悲苦惱等等法的一一內涵之後，然後再依十二因緣法加以觀察思惟「此有故彼有，此起故彼起；此無故彼無，此滅故彼滅」的道理。二乘菩提的修學過程，都是要如實去觀察思惟蘊、處、界我，一樣都是要去斷我見、我所執跟我執。那有時候說，由於緣覺乘他所觀察思惟的範圍，常常超過聲聞乘所觀察的蘊處界苦、空、無我的範圍，所以說他所得的智慧包含乃至於是超越聲聞乘的所得的智慧。

佛菩提唯是菩薩所證，有著不共於前二種的人無我智，也有通於前二種的人無我智。那這是說，二乘的人無我智只是依於蘊處界的無常、苦、空、無我及緣起性空來作現觀，菩薩也是這樣現觀，這個部分是相同的部分；而不同的部分是說，菩薩是要進一步去親證如來祕藏－－也就是自心藏識，如來藏祂是本來就是無我性的，這是菩薩不共二乘也不通二乘法的地方，所以才會有「別教」一詞的建立；而二乘菩提的所證，不包含生命實相的內涵。所以，菩薩不但是依於二乘法來宣說四聖諦、十二因緣，也依於大乘密意來宣說四聖諦、十二因緣。因為二乘人只能依於蘊處界法去證解四聖諦、十二因緣，卻不知道說，四聖諦、十二因緣法的背後，其實都是如來藏；所以其實說，二乘人是沒有究竟的知道四聖諦跟十二因緣法的。

所以各位可以看看，二乘定性無學不知不證法界的實相，乃至畏懼隔陰之迷而不願意再受生死。可是菩薩證了這個實相之後，不離隔陰之迷而發了受生願，雖受生死，心無所懼！那都是因為所證的是世出世間法，正在世間現行運作的同時，祂本來就是自性清淨涅槃的出世間法。菩薩可以從親證大乘人無我來宣說二乘的人無我，宣說之時，卻是以大乘人無我為基礎，方便來攝受眾生，來轉易這一類眾生的根性，故而說二乘無我是含攝於大乘人無我之中的。

現在已經知道說，修行要從三乘菩提來下手。然後我們就可以來看看說，很多佛書是不是真正的佛書？假如說有的佛書告訴你說：「佛法只是要存好心、做好事。」那這是不是佛法？是！但是不妨也是學佛人所應有的知見與作為，但這只是人天善法的一部分而已。假如有的佛書告訴你說：「佛法就只是要努力幫助眾生或修橋鋪路、或做慈善救濟。」這仍然只是人天善法中的一部分罷了！可是，假如書中接著又說：「我們布施就是要這樣歡喜做、甘願受，然後無怨無悔地救濟眾生，一世都保持這樣歡歡喜喜的心態，這樣就可以進入菩薩初地，叫作歡喜地。」無怨無悔地救濟眾生，當然是應當加以讚歎的，但卻不是說一世都保持歡歡喜喜的心態，這樣就可以進入菩薩初地。因為菩薩是要經過親證法界實相的人無我，然後進一步再證法無我，當福德資糧具足之後，同時習氣性障也能夠永伏，這個時候再加上勇發十無盡願，這才能夠進入菩薩初地；這期間得要經歷將近一大阿僧衹劫。所以，這樣的佛書雖然也有人天善法，但是在佛菩提道法上，卻有誤導眾生之處，假如從這樣的角度來看，這就不能稱為說，可以教授佛菩提道的書了。

假如有的佛書告訴你說：「要求生西方極樂世界，就是要老實唸佛，只看淨土的經論就好了，不要再雜修其他的佛法知見，而且是要一輩子一句佛號唸到底，打死都不能放下。」當然，這樣的佛書也有它為人之處，但是我要說：其實也有誤人之處！為什麼這麼說？因為 佛開示得很明白：求生西方極樂世界要修「三福淨業」，而且說要「繫念諦觀彼國淨業成就者」。固然說一句佛號唸到底，是有繫念諦觀彼國淨業成就者的成分，但是三福淨業到底是什麼？為什麼叫作淨業？乃至於說，如何又是真正的三歸依？怎麼樣才能夠俱足眾戒？乃至於說發菩提心到底是什麼意思？學人都應該隨分去瞭解，這樣才能夠增益往生西方極樂世界的福德與功德。同時 佛又開示說：「還要讀誦大乘」。那這樣怎麼可以叫眾生說，不要再雜修其他的佛法的正知正見呢？而且，當眾生唸佛到一定的境界的時候，應當教導眾生如何將念頭轉進、轉細，這才好增益他往生的功德。怎麼反而教導眾生說，一句佛號唸到底而不知轉進呢？這不是反而耽誤眾生的道業嗎？

假如又有的佛書裡面這麼教導說：「修學佛法就是要打坐到一念不生，這樣就是證得無分別智。」但是，這卻是百分之一百的絕對不是佛書。因為正當你在所謂的一念不生之中的境界的時候，請問：是誰了知那個一念不生？當然是每一個人的我嘛！既然了知了那一個狀態，怎麼可以說是真的一念不生呢？怎麼可以說是無分別呢？其實這個狀態下是心念具足、能所具足。而佛法中所說的證得無分別智，是你一向有分別，祂一向不分別，分別的你證知了祂以後，而生起了般若實相的智慧，這樣才能夠叫作「無分別智」。這裡就作這樣簡單的說明。

又假如說有的佛書告訴你說：「修學佛法有一個最捷徑、最快速的法門，那就是要修雙身法。」也許在書中還會舉所謂的大菩薩宗喀巴的《密宗道次第廣論》來作證明。但我還是要告訴你，這卻是百分之一萬絕對不是佛書。為了要夤緣 龍樹菩薩的威名，月稱著作了一本《入中論》，可是這一本《入中論》之中，其中自我矛盾與錯誤百出，根本不可能讓眾生入中論。而宗喀巴又夤緣了月稱，作了一本《入中論善顯密義疏》，在這種情況下，你還會覺得說宗喀巴是有智慧的人嗎？還可能是大菩薩嗎？學著他去修雙身法，以為可以即身成佛；卻不知道說，這是很嚴重的破戒毀法，捨報之後，後果是堪慮的！

又假如說有的佛書裡面教你說：「不按牌理出牌就是禪，什麼都放下不管就是開悟。」同樣的道理，這樣的書也不是佛書。假如說不按牌理出牌就是禪，那應該說像嬰兒、小朋友他們是最懂禪的，乃至於說那些常常是無厘頭的人，也是最懂禪，因為他們是最不按牌理出牌的。「禪」絕對不是不按牌理出牌，只是說出牌的牌理是極難領會啊！又假如說，什麼都放下不管就是開悟，那是不是應該說躺在路邊曬太陽的小黑牠悟的是最深的，因為人來人往車水馬龍的狀況下，牠是只管躺著曬太陽，其他都不管，那是不是說比任何人都可以放得下呢？

又假如說，有的佛書裡面教你說：「要把我們的妄心中生生滅滅的妄念修除，這樣就可以成為不生不滅的真心。」作這樣的主張的書，也不是佛書。因為當你把妄心修成真心之後，請問：一者、你是不是少了一個心？二者、這個真心就變成本無而今有的，那就不是常住法了。三者、你能夠保持多久的不生妄念呢？當你的妄念又生起之後，是不是表示說你的真心又滅掉了！難道可以有這種道理嗎？乃至善知識在佛書中會教導你說：「末法時節是不可能開悟的，若說開悟的人，就是沒有悟。」那你就可以不用看這些所謂的佛書了，因為你要修行的方向，當然是三乘菩提都要求證的。然而不如理的佛書，真的可以說是汗牛充棟，一下子也沒有辦法說清楚，所以世俗話不是也說「盡信書，不如無書」嗎？可見看了錯誤的佛書，有時候反而不如不看。而所謂的佛書，是不是能夠教授眾生佛菩提道的法？眾生多半已經沒有辦法分辨了！乃至於再加上說，著作這一些所謂佛書的善知識，其實也有很多是不懂佛菩提道的。

那麼聽了這麼多，一定有人會有一個疑問，而且是一個很大的問號。什麼問題呢？「你說了那麼多不如理的佛書，而且也大略的說明其中為什麼不如理；可是照你這樣看來，似乎在台灣就很難找到如理的佛書，再加上說很多古德的著作也是這樣；可是問題是，佛世留下的經文，一般人又很難真正能夠看得懂！那麼要到哪裡才可以找到解說真正佛法的佛書呢？要到哪裡才會有可以教授真正佛法的道場呢？」這個問題，您真的是問得太好了！可是，其實這個答案，我們在每一集節目的片頭、片尾裡面，都已經跟大家說明了。

今天就說到這裡。

阿彌陀佛！