各位菩薩：

阿彌陀佛！

歡迎大家收看「三乘菩提之學佛釋疑」。這集要和大家略談的是：如何檢視邪行。

很多人會有這樣的觀念，就覺得：色情的畫面看一下沒有關係，只要不做就行了。那也許當時能夠忍住，但是在看的當下，就已經種下邪行的種子在我們的阿賴耶識中，遇緣祂就會産生作用。當我們的前六識——眼、耳、鼻、舌、身、意對六塵了別的時候，也就已經熏習到了第八識阿賴耶識當中。那阿賴耶識就專門記錄我們所有的善事、惡事不會消失，因為我們一切善、惡的種子，都會儲存在阿賴耶識當中，縱使百千劫也不會遺失和消亡，因果就是從這裡來的。我們如果看過了色情的畫面、色情的電影，我們眼睛所看到——見了影像，就會記錄下來；當有因緣時機成熟的時候，祂就會產生勢力、產生作用，讓我們在邪淫戒上屢戒屢犯，這就是因果的規律。第八識阿賴耶識一直都是這樣的記錄著我們的行爲，以及形成種種的勢力現行。

有關於這個淫戒，如果是在家人他有配偶，那這樣是正常的行為，並不犯戒；但是如果是出家人，只要是犯了淫戒的話，那都是重罪。在《梵網經》裡面就說：這樣的戒會造成一切的三賢十地妙果全部都失去！是講得非常的重。在《佛說罪福報應經》裡面也這麼說：祂說喜淫他人婦女的人，死了入地獄，男的是抱銅柱、女的是臥鐵床；出生了以後，墮入雞、鴨之中，這樣的一個罪福是跟著人是如影隨形。我們說，不要去看這樣的畫面，不要去看這樣的一個影片。但是，我們來看密宗裡面的佛像，都是雙身抱佛的佛像，所以當每天拜的時候，每天恭敬渴仰看望 佛陀的時候，看到的卻是雙身交抱的密宗佛像！這樣的一個修行人，他每天所看的不斷地熏習，再配合著《密宗道次第廣論》裡面的佛法的一個修學，這樣，他整個修學的一個行徑，就不得不趣向雙身法的勢力流轉了。所以《菩提道次第廣論》它所說的，和《密宗道次第廣論》所說的它是有一個脈絡，都是以不清淨的男女雙身淫樂修法為它的中心主軸；這兩種《廣論》的內涵，與佛法的修證完全是背離，它是屬於邪行雙身法的修行次第法則。所以我們說，這樣的影像不要去看，看到這樣的一個佛像，我們更不應該去接近，尤其是出家人。在佛法中，不但不要去看，要保持我們的清淨心；在電視上、在報紙上、在廣播上種種邪行的書畫，都不要去接觸；另外也要加上一個不上網、不看色情的影集，更不要傳色情的畫面，也不要玩色情的遊戲。讓我們的根與塵不會在這些畫面上面去接觸，增長這樣的欲界的貪愛；這樣，我們邪淫的勢力就不會在第八識阿賴耶識當中成形，將來遇到因緣，也不會有不好的因緣業果產生。

但是這一個部分是我們遇到外緣的時候。不過，有的時候人與人之間的關係，有時候不一定是這一世的因緣，有時候這樣的一個因緣，很可能過去世他們就是夫妻，所以因緣際會了以後，就會發現彼此非常契合、非常地談得來，但是雙方各已各有所屬！那這樣的一個情形呢？就不一定是屬於邪淫的行為，因為這要看他是在貪業當中，還是因為過去世兩人之間習氣勢力的相應。這在《瑜伽師地論》裡面有講到，第八識阿賴耶識祂的現行的一個過程，有一個叫作有情相望。有情相望，就是彼此之間過去世的一個因緣，讓彼此之間見面以後，過去世相熟相識的習氣種子就現行；這並不是因為貪愛，而是因為過去的習氣使然；這樣的一個現行，縱然是阿羅漢也不能避免！只要不違反菩薩戒，只要不是見一個愛一個，只要不是喜新厭舊，然後也不要違反了菩薩戒重戒的破戒行為。那麼對菩薩來講，遇到往世的親緣眷屬，彼此有這一種相繫相屬的特殊感情的時候，我們就要注意，不要把它變成了欲界愛的現行，反而應該把它變成一種互相的增上力；菩薩本來就是有大悲大慈的心行，所以遇到多劫的親密眷屬這種習氣種子的一個現行，能夠把它轉為佛菩提道的增上，把對方設法攝受進入正法當中，大家都在佛菩提道上成為菩薩道侶，而不是落在世間男女愛戀的行為當中；這樣的差別，我們應該要慎重地去思惟。所以，如果您正在修學佛法，或者是您已婚，您遇到了一個人您覺得很有緣，您既然是已婚的身分，那應該是彼此來共同以修學正法來互相砥礪，而不是落在五陰世間的習氣當中；讓彼此之間能夠不斷地在佛菩提道上增上，這樣才是真正的愛護對方、利樂對方的行為。

在《大智度論》裡面是這樣說：淫欲雖然不惱眾生，但是它對「心」有很大的繫縛。所以在聲聞戒當中，淫欲戒是放在第一；如果是在家人，是不殺戒在第一；但是出家人，淫欲戒一定要放在首先。有關於這樣的一個戒律的攝持，《大般涅槃經》說的是最嚴謹，它是這樣說：如果你隔著一個牆壁，然後你聽到外面有女人她戴著瓔珞、戴著環釧、戴著種種的珠寶彼此碰撞發出聲響，於是你就知道那是一個女人，這時候你心裡產生了一個愛著，這樣就成就了欲法，這樣就毀破了淨戒。《大般涅槃經》這樣的一個嚴格的一個規定，主要就是在「戒心」，如果一個人他在修清淨行的話，起心動念都會影響到他不論是三乘菩提的修為乃至禪定的修為。所以《楞嚴經》裡面，佛告訴阿難說：「你要教世人修三摩地，一定要先斷淫心；這個淫心呢，是第一决定清淨明誨。」佛告訴阿難：「修學大定的人，這個斷淫心呢？不止身不行淫，連心都不能起淫念，這樣才能夠修得首楞嚴大定。所以像 佛世尊如來都是以這樣的一個清淨明誨來傳導下去，十方諸佛教導衆生要修習禪定的時候，也一定要先斷淫心，讓身心清淨。所以，如果我們要修禪定，但是我們的淫心如果不斷除，那就好像蒸砂煮飯，你把這個砂不論如何地去蒸它、去煮它，經過了百千劫，它還是只是熱砂，它不會成為飯。」那就是 佛借於這樣的一個譬喻來告訴我們，這個淫心它對於修行上所產生的一個障礙，如果淫心不除，要修學禪定、要成就菩提正因，那是非常非常的困難。

有關於淫欲——也就是行淫的欲望，這個部分在欲界一切的眾生，不論是卵生、胎生、濕生、化生，都是因為淫欲而增長了生命、而延續了種族。我們前面有說，淫欲雖然不惱眾生，但是它會繫縛眾生的心。因為經論當中是這樣比喻說：這個淫欲如火能燒心，所以叫作欲火。淫欲，它本身就是一種病，這一種病繫縛著我們，讓我們無法控制自己的行為而受到它的牽絆。這個喇嘛教他們是這樣說的，他們說：淫欲的實相它的本質是清淨的，當兩根交會的時候，是五塵和合的成佛大事，以這樣的三摩地可以奉獻給一切的如來；以這樣的三摩地可以迅速的滅除妄心所起的雜染；以這樣的三摩地，二根交會可以很快的證得本性清淨的法門。甚至他們這樣說，他們說：二根交會的時候，就是觀自身的金剛與他身的蓮花合成為定慧，所以就這樣可以觀自在，就能夠看到一切身中如來藏性的清淨光明，能夠不為一切惑染；由這樣子，也可以得到觀自在菩薩的加持，能夠離垢清淨，所以稱為淫欲不染污。喇嘛教這樣的一個說法，不但不符合事實，更是誣衊了「觀自在菩薩」的真實義。有關於什麼是「觀自在菩薩」真實義？各位可以去看 平實導師以後要出來的《妙法蓮華經》的講解，這當中會把「觀自在菩薩」的真實義，說得非常地透徹，或者您們也可以閱讀 導師的《心經密意》。

而有關於喇嘛教這樣的說法，是不是事實呢？我們來看達賴喇嘛他的一本書《藏傳佛教世界—西藏佛教的哲學與實踐》，他說：「當行者在密宗道達到較高層次時，他們會被要求去尋找明妃或勇父以作為入道的動力，當進行雙運時，男性行者有較高的證量就可以幫助女性行者證悟佛果。」（《藏傳佛教世界—西藏佛教的哲學與實踐》頁110）這是達賴喇嘛在書中這樣明白地說著。但是我們知道，男女欲基本它在欲界中就是一種病，就是一種不清淨的繫縛、煩惱行為。我們在人間，當男女交會的時候，它的粗重、它的繫縛、它的雜染比天界粗重非常的多！我們來看欲界有些天，他們要如何澆熄他們的欲染呢？例如說：有的時候，有些他們只要互相擁抱，他的熱惱就能夠止息；再清淨一點的呢？他們不必擁抱，他們只要牽個手，他們的熱惱就止息了；甚至有一些再高一點的層次，他們只要彼此看，笑了一下，他們的熱惱就止息了；當最高一天——他化自在天，他們連笑都不必笑，他們只要看一下，熱惱就止息了。而色界天人呢？是完全沒有這樣的欲不清淨的熱惱；也就是說，完全都沒有這樣的病。所以，我們來看欲界以及色界都是如此的漸次清淨，怎麼可能會以男女交合來作為佛菩提道修證的一個趣向？所以，我們在守護我們的有關於欲行的時候，我們自己要能夠非常明確地去檢視：什麼是對的？什麼是錯的？

我們上一集有跟大家講到有關於「盲龜浮木」的故事，所以我們能夠得到我們的這一個身業，我們應該用我們的這一個身業來作為種種地供養，來作為種種慈愛的行為，來修集各種的功德行。我們身業的供養，例如我們禮敬諸佛、我們禮敬眾生，我們對一切眾生都視如 佛菩薩般的恭敬，那這就是屬於身業的供養；像《法華經》當中就有告訴我們，藥王菩薩身業供養的殊勝。那我們的身業的行為呢，應該是以慈心來行；而這一個慈心呢，我們對於各種的聖賢以及一樣是在修清淨梵行的人，都應該要起慈善的心，如果看到修行人、賢聖人他們有病苦、他們有所缺的時候，我們都能夠隨時的供養他，能夠讓他安住在法道中，能夠讓他歡喜的來在法道當中修學，所以這就是我們身業應該要來行慈。那我們身業呢應該要修集種種的功德；有關於身業的一個功德，我們來看 佛陀告訴我們，阿彌陀佛身業是怎麼樣的呈現呢？阿彌陀佛的身業是金色、相好、光明、無等倫，祂的白毫宛轉五須彌，祂的紺目澄清四大海。這是怎麼來的呢？祂就是以莊嚴自己的身口意業，來對治眾生虛妄的身口意業，所以也就經過一世一世不斷地修學，所以能夠得到這樣的一個相好光明。

所以 佛陀告訴我們，如果能夠離開邪行，可以得到四種智所讚法。哪四種呢？因為離開了邪行，我們能夠諸根調順；因為離開了邪行，我們心就不會諠掉、不會焦躁不安；因為離開了邪行，我們能夠為世人所讚歎；因為離開了邪行，我們的眷屬不會被他人侵犯。我們如果能夠把清淨行，迴向給無上正等正覺——阿耨多羅三藐三菩提，以後成佛的時候，可以得到佛丈夫隱密藏相。這就是 佛告訴我們，如果離開邪行能夠得到的利益。

我們這一集就談到這裡。

祝福您積極地清淨你的身業、遠離邪行，把時時刻刻的功德，都迴向阿耨多羅三藐三菩提！

阿彌陀佛！