各位菩薩：

阿彌陀佛！

今天我們要回答的問題是—有關於墮胎流產，以及這之後消業的問題。

有位當事者問到，她有過墮胎、還有流產，這樣的話，如何消除這些業報呢？我們這裡要回答的是：對於一個人來說，她已經警覺到，她傷害到一些眾生、傷害到一些有情，這樣就是已經在悔改，就是發起了慚愧這樣的善根了。慚和愧是兩個善法，她就知道說：以後我不要這樣繼續做。因此接下來的過程中，只要自己能夠如實的懺悔，然後對這件事情就不要一直記掛，她還是要繼續面對自己的人生，甚至以後能夠出生自己的小孩，不要再墮胎以及流產，這樣的話就是一個正向、正面地對待自己的業行。

每一位眾生，因為無明的這些業力，就會使得這些種種的造作推動了我們每一輩子，過去生這些業行產生了業種，然後來到今世，讓我們受到了業報。不論我們受到業報後，產生了多少的煩惱、產生了多少的後悔、產生了多少的痛苦、遺憾，這些業報還是會發生的；不管它是透過我們自己、還是透過我們親人、還是透過事情、還是透過我們金錢，以及種種物質上的一些變化，這些都是會的。

同樣的會是墮胎以及流產，也有這小孩的種種因緣，以及身為他母親的種種因緣，這中間是非常錯綜複雜，不是一句話說誰對誰錯就可以解釋的。所以面對這情況的話，我們要回到經典來看，經典《地藏菩薩本願經》有提到：南閻浮提的眾生，這種舉止言行以及動念之間，都是業、都是罪過。這一點就告訴我們—我們活在這一個末法世界，雖然非常尊貴，可以獨立於一切物種之上，可是對於過去的業種、過去的業行，就會釀成今生的果報，卻難以反省；所以能夠像當事者這樣，已經知道覺悟了、已經警覺了，她已經知道自己的過失，這樣本身就是過去的善根業種，也同樣地流露出來，這樣是很好的，所以不用過於掛懷。

地藏王菩薩有說到，既然是大家都有罪業的話，就有可能會有果報，那應當怎麼作，才可以讓果報不要在今世來作種種的障礙呢？因此地藏王菩薩說到：在十齋日的時候，可以來讀誦這部經典—《地藏菩薩本願經》，透過這經典的熏習，可以讓每一位有情可以重新反省，知道因果的銳利、因果的恐怖，可以知道因果如實不會消退，也可以知道 佛菩薩的聖號是如此的莊嚴，可以解消眾生無始以來的種種過失以及罪過。所以透過閱讀、轉讀、讀誦這樣的經典，可以使得一個人，他的善根漸漸地具備，以及對於善法能夠擁護、對於自己的身口意行能夠更加地謹慎。尤其每個月的十齋日，這樣來讀誦一遍，就可以讓自己的居家，可以得到安寧，一些災禍可以避免、這部經典文字相當的淺白，所以讀誦起來是有感應的、主要能夠瞭解文字並不艱深，義理也非常淺顯，可以使得一個人可以根據字裡行間，就把自己的一些過失把它調整過來，對於自己當初所造下的一些罪過，能夠作一些反省。所以十齋日這樣閱讀，對於當事者來說，應該是有相當大的一個助益。

乃至於有人會說：「有些業報，它可能未來世才會長養，未來世才會現起這果報，因為有可能這樣的異熟果報，會一直到未來世。異熟就是異地而熟、異時而熟，也就是說時空的地點，這些時間的變化，才可能讓這果報成熟，然後這業行的種子並不會消退，它會一直延續的。所以我雖然今生來唸這樣的經典，是不是我未來生的果報，也可以改變呢？」是的！地藏王菩薩也有說：如果一個人能夠在十齋日這樣來悔改，能夠這樣來認真閱讀這樣的經典，就可以讓他未來百千萬輩子，或是更久遠的時間，可以得到不會墮落到地獄惡報的這種痛苦。所以，這樣的，對於有如是思惟、如是擔心的、如是煩惱的當事者來說，這樣就可以不用再掛懷。

坊間裡面有很多關於墮胎流產的一些—不論是書籍、或是說能夠唸怎樣的咒語、或是怎麼樣，都可以來消災解禍－這樣的說法有些並不如實，因為佛法，它最重要的是心念的改變，即使是從佛法所施行的戒律，每一位有情可以持受的菩薩戒來說，它本身還是屬於心地戒。所謂的心地戒就是說，從心地裡面知道，到底怎樣是對於菩薩有真實究竟的利益、對於眾生有真實究竟的安樂；如果不是，就應該斟酌來面對。所以，透過這樣的反省來說，我們可以瞭解，心地的覺省，覺省到自己的過失，這樣就是已經是往前跨了一大步。因此就要請當事者不要一直掛懷這過去的種種，因為過去的事情，做了已經做了，也沒有辦法再挽回了。

接下來就是可以透過懺悔，然後發起願力，可以改變許許多多的狀況。什麼叫作懺悔呢？一個是到佛前，來說明自己在什麼時節、什麼樣的因緣，做了什麼樣傷害眾生有情的一些事情，然後在 佛菩薩聖像的前面，來說明自己對於這樣的行為感到後悔、感到自己應當要修正。透過這樣慚愧心所的一個生起，就可以調整未來自己不要犯下這樣如是的過失。甚至如果有能力的話，就應當以各種方便來倡導，不要隨意的墮胎以及流產；乃至於說自己可以將自己所得到的種種功德，不論是念佛的功德、或是拜佛的功德、或是憶佛的功德，都可以拿來迴向。每天可以迴向給這些墮胎的、流產的，這些沒有因緣的子女，乃至於說其他的眾生，也都可以迴向，讓自己的心量廣大，而不是一直在擔憂自己是不是會有種種的業報的問題。

所以菩薩在過程中，會開始想要受菩薩戒，因為是過去生相應的緣故，也可能過去生受了熏習以後，就可能已經受了菩薩戒，所以要特別說這個戒律，是因為我們在這個南閻浮提的世界裡面，真的很難避免會犯下種種一些不如理作意的過失，這些過失的後果，有時候都很嚴重。有時候並不是單純的一個未成形的一個胎兒，或是流產而已，它有時候是牽涉到非常多人命的一些事情，有時候往往在我們一念之間，就造成這樣的殺害。所以如果說我們以殺業來看，能夠制定一個戒律，然後自己在這戒律中來持守，就可以有機會生生世世避免被殺的過失；因為你不殺眾生，將來你就沒有被眾生殺的業果，這是一個很直接的道理。那有沒有這樣的戒律？有。一個是五戒，另外一個是菩薩戒。因為能夠在生死流轉，最後成就佛果的，必定有受過菩薩戒。因此，一開始可以先方便受五戒，然後最後就應當回到這菩薩戒。所謂的五戒，就是你要先行三歸依，然後發起四宏誓願。所謂的三歸依就是歸依佛、歸依法、歸依僧。其中這有小乘法，跟大乘法的差異，所以在三乘菩提法之中（所謂三乘菩提就是聲聞、緣覺以及佛），就是要說明，這些法都是從大乘法這樣所流露出來的，所展開來的方便。

因為實際上，只有究竟的佛果，才是佛教所要說明的佛法，因此佛、法、僧裡面的法，就是屬於這樣一乘的大法，就是屬於大乘之法。並不是說，小乘自己得到安樂，然後捨棄一切眾生，自己跑去無餘涅槃裡面休歇；實際上小乘人這樣想法是錯的，因為真正能夠入無餘涅槃的，沒有三界中任何一個法，只有本來昂揚於三界之外的這一個真如。可是真如的這個心，非常難以理解，而且真如的體性，也不是一般的菩薩所能夠完全能夠領納的；真如的全部的體性，以及實踐裡面的種種樣的功德，都是要到佛地才圓滿的。

所以，我們今天先知道說，我們就是要證取這個真如，以及發起種種的智慧，這樣就已經夠了。然後要從這樣的歸依殊勝這樣的法，才來看到說，我們歸依僧，就是要歸依大乘的賢聖僧，就是屬於聖賢，這樣我們來加以歸依；而不是一般這樣地，隨便去找任何的人出家，就可以稱為僧寶，這樣的話也不是如理的。因為我們既然相信大乘法，就應該想說：能夠解消諸等的業報，能夠讓我們可以得到真正解脫的法就是大乘法，那當然應當來歸依真正信受大乘法的出家眾，或是說已經明心、已經明心見性的種種勝義僧。這些得到殊勝第一義諦的菩薩，這些都是屬於菩薩僧。透過這樣三歸依的過程，你就可以將自己的許許多多的人生的面貌加以改變。

三歸依的功德非常的殊勝，因為三歸依中呢，一位菩薩他是要發起四宏誓願的，「眾生無邊誓願度」作為起首，而這個願呢，是諸佛在四宏誓願裡面所沒有辦法完全完成的。因為其他三個願，煩惱可以斷除、法門可以修學、無上佛道可以成就，但是這個第一願，眾生所有無量無邊的有情，都要攝受、加以救度、能夠成就佛道，這確實是非常非常困難的一件事情。因為這法界的有情有這麼多，每位都要成就佛道，當然非常的困難。就如同我們現在，也都距離成佛時節非常的遙遠，所以這就是四宏誓願。能夠發起這樣的願力，就是不管自己成佛之後，這個時節是如何，還是繼續推動著，讓所有眾生能夠得到這正法的利益，能夠在大乘法中得到法身慧命，如是者就是菩薩！所以這個願非常的深遠、非常的深廣、也非常的令人讚歎、也非常的不可思議，所以菩薩們應當向此來修學。

所以三歸依的功德殊勝，超過了你去供養許許多尊的如來，以及如來祂們示現滅度之後，你將祂們的這個色身火化以後，變成舍利子，這樣繼續供養的種種功德；即使所供養的如來，有像三千大千世界這麼多的如來，這樣的功德，已經沒有辦法計算了，可是跟自己、自己三歸依的功德來相比，來相較量，那還是差得非常的遠。所以三歸依，實際上就真實理地來說，就是讓自己成就佛道，所以叫作自歸依佛。因為自己有自心如來，所以透過這樣的反省，就可以知道，歸依自己的自性，雖然我們對於理地－真如並不清楚，但是這是我們自己所含藏的無量無邊的功德，所以透過這樣的反省之後，以及歸依之後，就可以繼續的來持五戒。所以對於這殺業，就可以透過持五戒的這樣受戒的過程，得到很深刻的反省，相當的提攜的力量，讓自己不再輕易地掉落到過去這種流轉的心行當中，不會輕易地墮胎流產，而能夠得到一個悔悟，而能夠對於過去的這些無明來予以揚棄。所以五戒的功德，也是非常的殊勝，它的功德再加上三歸依的功德，就是更為地圓滿。

而我們來看到每一尊如來，祂們在過去生，從無始以來，祂們常常在惡道中輪轉，甚至造了許許多多的惡業，即使是本師 釋迦牟尼佛，祂以前作為達摩比丘，已經出家了，作為一位法師，祂還是來毀謗他人，所以經過毀謗這樣的業行，就讓祂得到不可愛樂的這個惡報的痛苦；乃至於 文殊師利菩薩—他是諸佛之師，因為他後來發願，每一尊佛成就，都必須要在因地的時候，經過他的教導，所以稱他為諸佛的老師。像是這樣絕頂的一個智慧第一的菩薩，當然祂已經是 佛，又叫 龍種上佛，祂也示現到無量無邊的世界，可是這樣來說文殊師利菩薩的某一世，他一樣是毀謗，然後墮入到惡道之中，所以這些毀謗的過失，甚至超過了當事者。目前所說的墮胎流產的種種過失，這些業都能夠消除，何況是墮胎流產？而當事者也應當這樣，從三歸五戒，繼續往菩薩戒的受戒過程來反省，親近正確的佛法，因為菩薩戒才可以像是一個好好的一個護欄，可以在我們看不見的地方，有許多的諸佛菩薩來幫我們。即使是將來我們造業，然後掉落到三惡道去，甚至到地獄道，諸佛菩薩因為我們過去生的願力，知道我們想要成就如來的家業、想要成就佛果，祂就可以從地獄道，將我們來救拔出來。所以我們這一生應當親近正確的佛法，正確的佛法就是以戒行來端正自己，而不是隨業輕受。有一些邊疆民族所說的宰殺眾生，然後或是以各種奇怪的這種儀軌、奇怪的咒語，然後來消災避難，甚至說想要透過，男女的淫慾來成就佛道，這些都是不如理的。所以我們應當如是來反省，透過三歸五戒、受菩薩戒的過程，自然可以消除自己種種的業力。

我們今天就講到這裡，謝謝諸位。

阿彌陀佛！