各位電視機前面的菩薩們：

阿彌陀佛！

歡迎繼續收看正覺教團所推出一系列的電視弘法節目，這個系列主題名為「三乘菩提之學佛釋疑」。在這個主題之下，裡面有很多子題，今天所要談的子題是：冤冤相報何時了？

既然有冤冤相報的現象出現，表示往昔有殺與被殺的事情發生，導致今世因緣成熟，往昔殺者變成被殺者，以前被殺者變成殺者，再一次重複殺與被殺的現象出現，於是不斷地有冤冤相報的事情發生。為了讓電視機前面的菩薩們瞭解：殺生乃是惡行，非但無法解冤仇，反而越結越深乃至無法解決。因此緣故，特別舉了兩個殺與被殺的案例來加以說明。

第一個例子，說明釋迦族被消滅的因果關係。在經中曾這樣記載著：世尊成佛不久，在波羅奈的鹿野苑弘法，當時的拘薩羅國是武力非常強大的國家，國王是波斯匿王，剛即位不久。有一天興起了一念「想娶釋迦族女子為后」。便告訴臣子說：「你去迦毘羅衛城向釋迦族提親，如果釋迦族不肯，將用武力來逼迫娶親。」這位臣子領旨後，便到迦毘羅衛城向釋迦族提親。當時釋迦族人共有五百人聚會商議此事，一時無法得到共識；會中有一人名叫摩訶男，為了化解釋迦族的危難，便將府中婢女所生的女子送與波斯匿王為妻。波斯匿王不知此女為婢女所生，見此女面貌端正、世之希有，所以欣然接受，與之生下一男，取名為流離，並立為太子。當流離太子八歲的時候，波斯匿王便告訴流離太子：「你已經漸漸長大，可以到迦毘羅衛城去學習射擊的方法。」流離太子便依波斯匿王之命，便到外祖父摩訶男家裡去學射擊。當時迦毘羅衛城有一講堂莊嚴無比，釋迦族人想以此講堂來供養 世尊及諸比丘，所以敷設種種坐具、幡蓋，並燒香、供水、燃燈等等來供養 世尊及諸比丘。沒想到流離太子到了講堂，看見講堂師子座非常莊嚴，便坐上去；釋迦族人看見非常生氣，便將流離太子趕下師子座，並罵流離太子：「婢女所生的小孩，沒有資格坐此師子座。」流離太子受此奇恥大辱之後，便轉向身後的梵志好苦說：「若我當上國王，你要記得提醒我報此奇恥大辱。」後來，流離太子即位為流離王，梵志好苦便提醒流離王：「不要忘了當時在釋迦族所受的奇恥大辱。」流離王一想到此，便發動戰爭想要消滅釋迦族。當時有很多比丘聽到流離王想要消滅釋迦族的聲音，便向 世尊稟告，世尊聽了以後，便在軍隊前往迦毘羅衛城途中一棵枯樹下等待；流離王看見 世尊在枯樹下坐著，頭面禮足後，站在世尊一旁，並向 世尊稟白：「在此路中有很多茂密的樹下可以坐，為何 世尊單單坐在此枯樹下呢？」世尊便說：「親族的庇蔭更勝於其他的庇蔭，所以我坐在枯樹下等候大王到來。」流離王聽了，知道：「今日 世尊為了釋迦族的緣故坐此枯樹下，提醒我不要殺釋迦族人。」流離王便向 世尊辭退而返。後來梵志好苦再次向流離王奏請討伐釋迦族，流離王又再次興兵，但在路上遇見 世尊折返。如是經過三次，都無功而返。最後流離王還是受了梵志好苦提醒，第四次興兵討伐。然而 世尊早已經知道釋迦族被滅的果報是無法避免的。這時，目連尊者聽到流離王欲討伐釋迦族，便向 世尊稟白三次，第一次：想要將流離王的軍隊移往他方，不要讓流離王殺害釋迦族。第二次、第三次：想要將迦毘羅衛城移到虛空中，以及用鐵籠將迦毘羅衛城罩著，不讓流離王入城殺害釋迦族。世尊三次回答目犍連：「你能夠扭轉往昔的因緣果報嗎？」目犍連尊者三次回答：「不能！」最後，世尊告訴目犍連：「流離王與釋迦族的因緣果報已經成熟，無法改易，今天釋迦族將要受滅族的果報了。」後來，果如 世尊所說，流離王及四部兵眾將釋迦族滅了，一共殺了釋迦族九千九百九十萬人。經過這樣慘烈的事情以後，諸比丘便向 世尊稟白：「世尊！釋迦族往昔做了什麼不好的因，導致今世被流離王及四部兵眾滅了？」世尊便向諸比丘說明往昔的因緣：「在過去很久以前，迦毘羅衛城中有一漁村，當時發生饑饉之災，米貴如黃金，一升的黃金才能換一升米，漁民根本沒有錢買米維生，所以多以吃草根維生；漁村中有一大池，裡面有很多魚，漁民改以捕魚維生。在這個池中有兩隻魚，一為拘璅、一名兩舌，看見許多水族眾生被捕而死亡，因此發下毒咒：『池中的魚與漁民本無任何瓜葛，如今漁民競相食我水族之類，未來如果有因緣的話，當報此殺生之仇。』當時漁村有一小孩年僅八歲，既沒有捕魚也沒有害命，看見魚在跳著，便用杖子打了魚頭。」接著 世尊便開示流離王與釋迦族被滅的因緣關係：「當時的迦毘羅衛城漁民們，就是現在的釋迦族人；名為拘璅的魚，就是現在的流離王；名為兩舌的魚，就是現在的梵志好苦；被漁民捕捉的眾魚，就是流離王的四部兵眾；當時在岸上看見魚跳著而打魚頭的八歲小孩，就是我釋迦牟尼前身。由於漁民競相捕捉水族眾生，所以死後墮在地獄受苦，後來輾轉得以出離三惡道，今世成為釋迦族人，而被流離王、梵志好苦以及四部兵眾消滅了。而我要受頭痛的餘殃，其頭痛之烈，好像被須彌山壓著一樣那麼重！」

從 釋迦世尊親身經歷來看待這件殺與被殺的真實例子，告訴我們三個重點：第一個重點，因果歷歷不爽啊！往昔造了殺業，縱使經過很多劫，於今世因緣成熟，還是要遭受被殺的果報。所以 佛在《大寶積經》卷57說得非常好：「假使經百劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受。」（《大寶積經》卷57）真的是如此啊！一點也不虛妄。因此，佛弟子應該知道：殺生乃是不善行。這是因為眾生非常寶愛他的生命，一旦被殺的時候，無法接受這樣的事實，所以想要報復；導致未來因緣成熟，當然要追討以前被殺的果報。如此殺與被殺不斷地惡性循環，冤冤相報何時才能了呢？第二個重點，流離王及四部兵眾殺了釋迦族人九千九百九十萬人，血流成河！佛曾預記：「流離王及四部兵眾七天後，於過河時遇到暴風雨溺死而亡，死後墮入阿鼻地獄受苦。」又 佛在其他經典也曾開示：「殺人乃是重罪，更何況是殺了這麼多人！所以流離王及四部兵眾死後，墮入阿鼻地獄受無量苦。」這告訴大眾一件事：「欲知前世因，今生受者是；欲知來世果，今生作者是。」若無當時迦毘羅衛城漁民遇到饑饉捕魚殺生，若無拘璅、兩舌發下毒咒欲殺害這些漁民，還會有後來釋迦族被滅這件事情嗎？顯然沒有嘛！縱使往昔已造下不善之因，如果後來能夠慈悲化解這些前因，也不會有後來流離王及四部兵眾滅釋迦族之慘狀，更不會有流離王及四部兵眾後來墮入阿鼻地獄受苦的果報。因此，佛弟子們應該知道：不要隨便造下殺生之業，以免長劫受苦，不斷地在三界中輪迴生死。第三個重點，很多人忽視一件事，那就是八歲小孩用杖子打魚頭，雖然經過無量劫後，八歲小孩成就佛道是為 本師釋迦牟尼佛，可是仍然要受頭痛的餘殃。身為佛弟子們一聽到這樣微細的事，能不小心謹慎嗎？所以在經中，曾敘述一個真實的例子，真的要注意自己的身口意行，不要隨便毀犯，以免遭受到不可愛的果報。在佛世，有一位老人專門以修理車的輪輻為生，有一天，目犍連尊者因為長時飛行，體力不支而掉落山中，剛好掉在這位老人的面前，老人看見目犍連的模樣像鬼，以為是怪物出現，便舉車輻打目犍連尊者，目犍連尊者因為被打而昏過去了。佛陀知道以後，哀愍目犍連尊者，便以佛力加持，令目犍連尊者得知這位老人是目犍連尊者前世的父親，有一次兩人爭吵中，目犍連尊者起了一個惡念：「如果能夠鞭打這老骨頭，豈不快哉！」雖然目犍連只是心中憶念著，未付諸於行動，可是今世仍然要受此果報！所以說，佛弟子們在修行道路上，對於自己的起心動念真的要很小心，因為自己的每一個起心動念，都會有因果關係。如果不知道這些道理，自己造了業還不知道，於未來受果報而怨天尤人，又有什麼用呢？還不如平時謹言慎行注意自己的起心動念、注意自己的身口意行來得好，不是嗎？

接下來談第二個例子，是唐朝發生的真實故事，那就是《慈悲三昧水懺》所敘述悟達國師與人面瘡的因果關係；後來是透過迦諾迦尊者的幫忙，而化解兩者之間的冤仇。悟達國師俗姓陳，名知玄，四川湄洲人，七歲出家，十四歲時已經為皇帝、大臣以及文武百官等人講解《涅槃經》，所以世人稱之為「陳菩薩」。知玄年少時，有一次在長安京都掛單，遇到一位僧人名叫迦諾迦，當時這位僧人長瘡，全身發出惡臭的味道，很多人一聞到這樣的味道，非常厭惡，所以遠離他，也不請醫生為他治療；只有知玄憐愍他的病苦，主動去照顧他，為他去除瘡病，直到他的病好為止。後來，迦諾迦尊者感激知玄的恩德，對他說：「未來如果遇到災難的時候，可以到四川彭州九隴山來找我，山上有兩棵大松樹並立，那就是我居住的地方，我會為你化解災難。」在唐武宗會昌法難之後，佛教界遭遇空前浩劫，一直到唐懿宗想要振興佛教，所以迎請知玄與外道徒眾辯論而中興佛法，因此名震一時，成為當時佛教界的領袖。唐懿宗咸通十年，皇帝到安國寺，封知玄為悟達國師，並賜檀香寶座一座，高二丈，非常莊嚴！當悟達國師升堂講經時，生起一念憍慢之心，左膝蓋生出一個人面瘡；這個人面瘡有眼睛、眉毛、嘴巴、也有牙齒，而且每天需要餵食，猶如一般人一樣沒有差別！悟達國師生此人面瘡痛苦萬分，雖然遍請名醫治療，由於這不是一般的疾病乃是因果病，已非一般醫生所能醫治，所以群醫均束手無策。有一天，悟達國師記得迦諾迦尊者臨別的吩咐，便前往四川彭州的九隴山去尋找迦諾迦尊者，一日傍晚時分，就在山腰上看見兩棵大松樹並立，旁有一座非常莊嚴的殿堂，迦諾迦尊者早已經在殿堂前等候悟達國師，兩人相見非常歡喜！悟達國師敘說其病情，尊者告之：「明天為你治療，當天即可痊癒。」隔天早上，迦諾迦尊者命童子帶路，引悟達國師到一泉水處洗人面瘡；當悟達國師以泉水洗滌時，人面瘡竟然開口出聲說：「你知道西漢史書所記載袁盎與晁錯之事嗎？」悟達國師回答：「知道！」人面瘡回答說：「當時的袁盎就是你，而晁錯就是我，於吳楚七國造反時，你在皇帝面前誣陷於我，使我腰斬於東市而且株連九族，家中老老少少無有一人倖存，像這樣的深仇大恨，我一直在找機會報復；可是你十世出家為僧，不僅持戒嚴謹，而且有護法神保護，使我無法報復。如今你深受皇帝恩寵，而生起了一念憍慢之心，使我有機會可以報復，今天蒙迦諾迦尊者化解我們之間的冤仇，我再也不會為難你了。」悟達國師聽了以後，驚駭不已！趕快取泉水來洗膝蓋，由於痛入骨髓而不省人事，醒來以後人面瘡早已不知去向。悟達國師知道與人面瘡的冤仇已經化解，想要向迦諾迦尊者道謝，可惜迦諾迦尊者等人以及莊嚴的殿堂都消失不見了！悟達國師為了報答迦諾迦尊者的恩德，以三昧水洗人面瘡來化解自己往昔的冤仇，於是為後人造了《慈悲三昧水懺》的懺悔法門，流傳於後世，讓後人遇到冤親債主遮障時，可以透過佛菩薩的慈悲，以及《慈悲三昧水懺》的功德，來化解兩者之間的冤仇。從這個例子可以知道：當眾生被殺的時候，心裡當然不會平衡，一直想找機會報復，導致未來殺與被殺的事不斷重演著，直到兩人心結打開，願意化解這樣的冤仇為止，否則殺與被殺冤冤相報的事，根本沒有機會化解！

從上面兩個殺與被殺的例子可以知道：殺生本來就不是善事，乃是惡事。因為往昔殺了對方的生命，而成為殺者；於未來因緣成熟時，成為被殺者，來償還對方的生命，使得殺與被殺的事情不斷地發生、不斷地重演著，以及角色不斷地互換，冤冤相報何時才能了呢？佛完全了知殺與被殺的前因後果，以及前因與後果之間發展的關係；所以，佛為眾生制戒，不論是五戒、十戒、聲聞戒或者菩薩戒，以不殺害有情生命為優先，因為殺生乃是不善行，有違慈悲心，所以佛弟子不應該殺生。在經中 佛也告誡：殺生有兩種果報，一者短命、二者多病。一切眾生因為殺生的緣故，現在世獲得惡業的果報，譬如身體不好、短命、獲得不好的名聲、所得的財物常常損減乃至消失不見、眷屬常常分離不在一起、常為賢聖之人所訶責、自己沒有信用導致別人也不相信他所說的話、捨此身命墮入地獄受諸苦惱等等。因此，佛弟子不應該殺生，以免冤冤相報的事情不斷地發生。如果大家能夠這樣看待，不僅可保身心無慮，而且不會有冤親債主來遮障，因而延遲自己成佛之道時程。

說到這裡時間剛好到了，今天就講到這裡。敬請各位菩薩下次繼續收看。

阿彌陀佛！