各位菩薩：

阿彌陀佛！

今天我們所要探討的題目是：佛法實相與物理學一致嗎？

會有提出這個題目，是因為有些人可能會認為，我們現在的科技非常的進步，特別現在的天文學、物理學，是以前古代的人類所不能企及的。有些人就認為，兩千五百多年前的佛教——那個時候 釋迦牟尼佛創建的佛教，那是一個古老的宗教，這古老的宗教一定沒有現代的科學知識。所以就會產生一個疑惑：現在的科學所說的，與佛法所談論的「實相」有符合嗎？恐怕是不符合才對吧！

事實上不然，因為佛法所說的是「永恆不變的實相」，既然祂是永恆不變的實相，所以永恆不變的實相祂是沒有古今的時間差別的。也就是，這種實相的事情祂是永遠存在的，既然祂是永遠存在的一個法，所以祂沒有時間的限制。也就是說，現在的法界的實相，跟兩千五百多年前是一樣的；乃至跟侏羅紀當時的情況是一樣的；乃至未來無量無邊的劫數之後，這個實相還是不變的。所以佛法中所談的實相，祂是不論時間的，是古今中外都可以符合的，這樣才是佛法的實相。等於放諸四海皆準的，那才是佛法的實相。

我們首先來說說，佛法中有跟目前物理學一致的部分，我們接著再來說不一致的部分。一致的部分，譬如，我們講物理學所探討的就是物質——那是現代的物理學，現代物理學所探討的物質，事實上在佛法中也談論。譬如在《阿含經》裡面就有說：「云何色受陰？所有色，彼一切四大，及四大所造色，是名為色受陰。復次，彼色是無常、苦、變易之法。」（《雜阿含經》卷3）這就是《雜阿含經》裡面所說的道理。也就是說，什麼叫作色？這個色法呢——這個色陰所攝的色法，事實上它是被我們所領受的，叫作色受陰。這個色受陰，它是一切的四大——就是地、水、火、風，還有四大所造的色。然後它最後也說，四大、還有四大所造的一切色，它是苦的、它是無常的、它是變易之法。它就已經在描述了現代物理學所說的一些道理。譬如，我們所觀察的物質，雖然我們目前看起來好像每個物質都是靜止的；可是，西方人他們很早就看到說：星球它是移動的！有恆星——因為太陽是恆星、星星是恆星；也有行星——它是會動的。可是在我們佛法所說：所有的一切色，它都是無常、苦、變易的，它都是變動不居的。

我們現在用現代的物理學來看，從我們身邊的任何一個物質，它都是原子所構成的。可是，原子跟分子難道它就是這樣靜止嗎？不是！它裡面都有原子核、都有電子，而且這些原子核和電子，事實上它都是飄動的。譬如，電子——它是光速的這樣在繞行，原子核——它由夸克去構成的，就是這樣一層一層的去構成。如果我們用物理學去理解我們現在的物質，我們雖然看到我們身邊的物質好像都很堅固、很實在，可是從物理學的眼光來看，它事實上都是虛空——百分之九十點九九九都是虛空。為什麼？那是因為，我們的原子它有一個力量來支撐著，還有分子之間有所謂的分子力來形成一種支撐，來建構成我們所看到的物質。所以，我們表面上所看到的物質是不是很堅固？事實上，它都是無常而且是苦、變易之法！從來沒有逃過這個律則。

現在的物理學家也會有提到我們宇宙的生成，我們在《阿含經》也有看到類似的描述，我們看《長阿含經》怎麼說？佛告比丘：「有四事長久，無量無限，不可以日月歲數而稱計也。云何為四？一者世間災漸起，壞此世時，中間長久，無量無限，不可以日月歲數而稱計也。」（《長阿含經》卷21）這是說，這世界有所謂的壞劫，它會逐漸的損壞，可是損壞的時間非常的長久它才會壞，所以它有所謂的壞劫，它是不可以日月歲數去稱計的，因為太久遠了。那它還說：「二者此世間壞已，中間空曠，無有世間，長久迥遠，不可以日月歲數而稱計也。」（《長阿含經》卷21）就是說，這些物質損壞之後，還有所謂的空曠的時候——就是中間都沒有任何的物質，而且這時間也非常的久遠，沒有辦法去計算的時間的久遠。接下來它還說到，空劫之後還有什麼呢？「三者天地初起，向欲成時，中間長久，不可以日月歲數而稱計也。」（《長阿含經》卷21）就是說，在空劫之後，這個世間就開始初起——漸漸有開始生起的時候，而且生起的時間也很長久，不可以用一般的日期去計算的，因為太長久了！那生起之後會怎麼樣呢？我們看看經文怎麼說：「四者天地成已，久住不壞，不可以日月歲數而稱計也。是為四事長久，無量無限，不可以日月歲數而計量也。」（《長阿含經》卷21）也就是說，如果成了之後，就會有所謂的住劫，這住劫也是住了很久，也不可以用一般的日月時間來計算，因為太長久了！我們可以看到，在《阿含經》裡面就有提到壞、空、成、住的觀察跟描述，這跟現在的物理學有些相似之處。

譬如，我們的科學家就有發現，我們的世界是爆炸——是空無一物的時候產生的大爆炸，然後成立了現在的宇宙。也就是說，他們看到了空劫、也看到了成劫跟住劫，可是沒有人看到壞劫，因為壞劫是我們看不到的，也是現在的科學家沒辦法看到的。也許他們可以看到遠方星系的毀滅，可是他們不知道那裡到底有沒有有情居住，他們沒辦法確認。可是《阿含經》裡面，很明確的告訴我們「壞、空、成、住。」可是，現在問題就出在這個地方——壞、空、成、住，空了之後為什麼可以有成、有住呢？空無之物——空無一物的虛空中，為什麼會有大爆炸呢？那是現在科學家的疑惑。可是，就《阿含經》的精神跟它所說的道理來說，那就是因為有第八識——如來藏的存在，才使得這世界有大爆炸而形成了世間。可是第八識不是世間的物質，也不是我們一般人能觀察，因為祂是三界外法。

現在科學家就有人在探討說：宇宙的大爆炸之後所形成的這個世間，最後是不是會毀滅呢？毀滅的形式是如何？所以，他們認為大爆炸之後，因為沒有爆炸的力量，這個世界因為重力的因素互相牽引了，應該會塌陷而毀壞了。可是他們最近又發現事實不是這樣，因為這個世界一直在擴散，距離越來越大，沒有減緩的趨勢，反而越來越加速。所以他們就發覺，那應該還有另外一種力量而導致的！所以，他們就稱為那個叫作黑能量。可是我們要知道，什麼叫黑能量呢？黑能量，事實上是一種想像的東西。因為能量，就愛因斯坦所說的：「能量等於質量乘於光速的平方——就是E=MC²。」這在說什麼呢？是說：所有的一切的能量——就是這個E，它一定是帶有物質的，也就是依附於物質而存在的；所以，所有能量一定是有物質的形態，它一定有質量的。即使說，我們說「光子」，它是最微細的，可是光子它還是有質量的喔！它撞擊了物體之後，它會被吸收而消滅，可是它就轉換成能量而依附在被撞擊的那個物質裡面了。所以說，任何的能量一定是帶有物質的；可是，他們所說的黑能量是沒有物質的！那他們就應該要創立新的另外一個能量。所以，那是不符合道理的，因為那是現在物理學家的虛妄想，因為他們不知道法界中有第八識如來藏的存在，所以他們才要假施設還有一個叫作黑能量的東西，來導致世界的擴張。

在《阿含經》裡面，有提到很多是屬於佛法中獨有的見解，而且這是符合法界的實相的。就我們剛剛說的，壞、空之後能夠有成、住，就是因為有第八識如來藏。壞、空、成、住有這個如來藏的存在，它是隱含著有極深的道理！因為一切的因果，都是因為如來藏的存在，而如來藏有祂的法性，這個法性是常恆不變異的，而導致因果律則的存在。所以，一切的因果都不離如來藏，而這如來藏是函蓋一切法，所以在法界之中，沒有任何一個事物可以逃脫出因果律則的限制的。

可是有不一致的就是說，在佛門中竟然有比丘尼在學術界裡面，她所說的竟然說「有因果律是不適用的」！那個就是有了邪見的，也就是她以現代的量子力學的某種觀點產生了邪見。這個比丘尼她著作了一本叫作《佛教後設倫理學》，它裡面這樣說：「『緣起』是有為諸法生滅變遷的因果律，這與科學在研究與發明的過程中所遵循的因果律，或哲學依理性而證成的因果律，內容雖不完全相同，但同樣未訴諸信仰與想像，因此較無『信者恆信，不信者恆不信』之難題。」（《佛教後設倫理學》頁42）她意思就是說，科學的因果律，跟佛法所說的是有點不太一樣的！然後她在這個地方，她就有個註明來說明她的看法，她說：「更嚴謹而言，幾乎所有傳統的物理學理論，都遵循因果律。但量子力學的新發現——同樣原因開始的微觀過程，結果卻各不相同——使得統計因果律置換了個別因果律。量子物理學（Quantum Physics）認為，在亞原子條件下，粒子的運動速度和位置，不可能同時得到精確的測量，微觀粒子的動量、電荷、能量、粒子數等特性都是分立不連續的，量子力學定律不能描述粒子運動的軌道細節，只能給出相對機率，所以在微觀世界中，因果律不再適用，只承認根據非常多的過程所獲得的結果，以此歸納出的關於分布情況的規律。」（《佛教後設倫理學》頁42）也就是說，這位比丘尼主張：在量子力學的這種微觀世界裡面，因果律就不再適用。因為她認為，在原子的這個層次裡面，這個電子它並不是像我們地球繞太陽這樣子有個軌道，因為它是個電子雲；如果電子繞著原子核繞行有軌道的話，那顯然它有一個空間可以被直接探索到它的原子核。譬如我們太陽跟地球的關係，是地球有一個黃道來繞太陽，所以它只在一個平面裡面，這個黃道的上下就可以直接去碰觸到太陽。可是原子核跟電子的關係不是這樣子，因為電子是整個密布的分布在整個原子核的外面，而形成一種不能去探索到原子核的一種情況，所以它沒有什麼軌道可言。也就是說，電子它是如何從某一點移動到另外一點？它是無法理解的！而且不能計算出它的軌道的。而且他們用探針去探索原子核的時候，探針到哪裡，那個電子雲一定阻擋到哪裡，不管你用多快的速度或各個角度都沒辦法去突破的；所以，因為這個緣故，所以它是沒有辦法去計算出精確的電子的繞行的軌道。所以，她認為電子雲的這種現象——分布的現象、這種規律，事實上它是不適用因果的。

事實上，在《阿含經》裡面並不如是說，我們來看看《阿含經》怎麼說？《雜阿含經》卷11（佛告比丘）：「比丘！諸行如幻、如炎，剎那時頃盡朽，不實來實去。是故，比丘！於空諸行當知、當喜、當念：『空諸行，常、恒、住、不變易法空、無我、我所。』譬如明目士夫，手執明燈，入於空室，彼空室觀察。」（《雜阿含經》卷11）這裡就講到 佛陀說：諸行，它一定是如幻、如焰，而且剎那的時間裡面就盡朽。也就是說，任何一個行為它時間、空間的變換，最後它一定都是朽盡的。也就是說，我們去觀察電子去繞行原子核，事實上它並不是真正的繞行，它是剎那生滅變異的。也就是說，「生住異滅」是一個現象，當它生滅——才一出生、暫住，它就滅盡了；然後，滅盡之後，它又被出生了，那是另外一個生住異滅。

我們的法界，事實上就是這樣的剎那生滅，既然是剎那生滅，所以它是沒有軌道可言的。我們會認為，地球繞行太陽有軌道，那是我們的如來藏的這種功能性，讓我們有這樣子的觀察跟現象。可是，當我們進入到最微觀的世界裡面，在量子力學的範圍裡面，事實上它所進行的是真正的因果律則。也就是，所有的物質之法它是四大所造，它是地水火風——一切四大還有四大所造的這一切色，事實上它是剎那生滅的！也就是說它才一出生，它就暫住、變異而朽盡；朽盡之後，如來藏再出生下一個法，然後再生住異滅——又朽盡了！可是我們的觀察就會以為說：「這前面的生住異滅，跟後面的生住異滅是有連續性的。」所以這種連續性，是我們對於剎那生滅的一種錯解。也就是說，如來藏祂是變生我們的器世間是剎那的生滅；可是因為祂的法性的堅固，讓我們錯以為剎那變異的這些現象它是連續性的。

因為如來藏的法性，可以令前面的剎那的生滅變異，跟後面的剎那變異它是有一些相似性的；因為有這個相似性，我們就錯以為它是同一個物質——它是同一個東西；所以，我們就以為這個是一直不變的一個東西！物質之法就是這樣子，因為如來藏的堅固的法性，所以祂可以一時變生一切世間，然後讓一切世間剎那生滅，來讓一切眾生錯以為生活在真實的世界裡面。而這個就是如來藏的因果律。如來藏的真實的因果律，就是以剎那生滅的方式來令一切眾生在三界裡面生活。所以，這樣的因果律則是從來不變的，連量子物理學也在祂的含攝範圍之內。所以這位比丘尼說：「在量子力學的微觀世界裡面，不適用於因果律。」她就是一種錯誤的見解，所以她所著作的《佛教倫理學》和《佛教後設倫理學》這兩本書，統統都不是真正的佛教倫理學，那只是一種斷滅見或是常見外道的一種錯誤見解所建立的倫理學。如果各位想要看真正的倫理學，請參見《正覺學報》第二期〈道德的根源〉論文裡面，這個才是真正屬於佛教倫理學的真正的正確的內容。

因為時間的限制，我們不能詳細的解說，可是從這裡我們可以知道，在法界的實相裡面，有跟現代物理學一致的地方，那就是對於物質基本的看法；也有不一致的地方，那就是因為對於第八識如來藏的法性，因為他們不能實證，所以不能了知法界實相的真正內容，所以產生了不一致，這是現代物理學的不足。

今天我們就簡單的跟各位解說到這邊，謝謝各位收看。

阿彌陀佛！