各位菩薩：

阿彌陀佛！

「三乘菩提之學佛釋疑」。這一集我們要探討的問題：何謂三障？我們學佛人一般在家課誦用功或參加法會，常會誦唸迴向發願偈：「願消三障諸煩惱，願得智慧真明了；普願災障悉消除，世世常行菩薩道。」其中「三障」指的是哪三障？意涵是什麼？

三障，一般指的是煩惱障、業障、報障。如《佛說佛名經》有這樣的聖教：「所言三障者：一曰煩惱障、二名為業障、三是果報障。」（《佛說佛名經》卷1）《大智度論》中 龍樹菩薩也說：「三種障：煩惱障、業障、報障。」（《大智度論》卷5）首先來說煩惱障。《瑜伽師地論》中說：「煩惱障者：謂猛利煩惱、長時煩惱；由此煩惱，於現法中，以其種種淨行所緣，不能令淨，是名煩惱障。」（《瑜伽師地論》卷29）這意思是說，煩惱障所說的煩惱，就是猛烈而勢力強大的煩惱，是長時間以來一直存在的煩惱；由這些煩惱的緣故，導致眾生今生雖然行種種清淨行，都不能得真正的清淨，因而障礙了佛道正法的修學，這就是煩惱障。詳細地來說，煩惱障就是見惑與思惑，或稱為我見與我執；在大乘法中稱為一念無明四住地煩惱，就是見一處住地、欲界愛住地、色界愛住地、無色界愛住地。住地，是說覺知心所住的境界，覺知心住於一個境界中，不能了知該境界是虛妄而執著不捨，所以稱為住地。見一處住地，就是住在我見的境界中，誤認為五陰的全部或部分為恆常不壞的真實法。欲界愛住地，就是住在欲界五欲的境界中，對於五欲境界執著不捨。色界愛住地，就是指修學禪定的人對於從初禪到四禪的禪定境界，或修道的人對於色界天的境界產生了貪著。無色界愛住地又稱為有愛住地，是指修學禪定的人斷除色界愛煩惱證得四空定，或修道的人超越了欲界、色界到了無色界，沒有了色陰但是還有受、想、行、識四陰，就是四空定中的意識心，也還有能作主的意根心，這二個心還在就是「有」，也是三界之中的「有」；執著無色界有，就是執著四空定中微細的離念靈知心，以之為常住不壞法，誤以為安住在四空定境界中就是無餘涅槃，這樣安住不捨，就稱為有愛住地。見一處住地的我見，既然認為五陰為真實；而欲界愛、色界愛及無色界愛的我執思惑，則是執著三界境界而不棄捨；可見我見、我執的四種住地煩惱會障礙眾生出離三界解脫證涅槃，因此稱為煩惱障。

那它具體的內容又是什麼呢？像《大般涅槃經》中這樣說：「煩惱障者：貪欲、瞋恚、愚癡、忿怒、纏蓋、焦惱、嫉妬、慳悋、奸詐、諛諂、無慚、無愧、慢、慢慢、不如慢、增上慢、我慢、邪慢、憍慢，放逸、貢高、懟恨、諍訟、邪命、諂媚，詐現異相、以利求利，惡求多求；無有恭敬，不隨教誨、親近惡友，貪利無厭、纏縛難解；欲於惡欲，貪於惡貪；身見有見，及以無見；頻申憙睡，欠呿不樂；貪嗜飲食，其心[夢-夕+登]瞢；心緣異想，不善思惟；身口多惡，好憙多語；諸根闇鈍，發言多虛；常為欲覺、恚覺、害覺之所覆蓋，是名煩惱障。」（《大般涅槃經》卷11）可以說，唯識五位百法五十一心所法中的貪、瞋、癡、慢、疑、惡見等六根本煩惱，以及忿、恨、覆、惱、嫉、慳、誑、諂、害、憍、無慚、無愧、掉舉、惛沈、不信、懈怠、放逸、失念、散亂、不正知等二十隨煩惱，以及悔（或者稱為惡作）、睡眠、尋、伺等四不定法，都是屬於煩惱障所攝。

因為不能棄捨三界境界，當然就有一個三界中的「我」存在；有我，就有了對境界的覺知性、了知性在，就是六識中眼識見色、耳識聞聲、鼻識嗅香、舌識嚐味、身識覺觸及意識知法的見聞覺知性；這六個了知性，在三界中或者具有全部——如欲界，或者只有一部分乃至少部分。如色界初禪等持位雖然仍有全部六種覺知，但二禪以上等至位中離五塵覺觀而僅剩意識，等持位中也無鼻、舌二識，只剩眼、耳、身及意識；無色界無色身，所以也只剩下意識對定境法塵的了知。然而三界中不論哪一界的見聞覺知心，都必須以六塵為緣才能現起，所以見聞覺知心中不可能沒有六塵；要繼續保有見聞覺知心，就要不斷有六塵，既然有六塵，那就有萬法，因此就生起了對三界六塵萬法的貪愛執著，然後經過不斷熏習增長，就會有這許許多多的煩惱障礙著眾生解脫出離三界生死。

接著來說業障。就是由身行、口行、意行所造作的不善業，尤其是五逆十惡的大惡業，足以障礙眾生佛道正法的修學，因此稱為業障。譬如《瑜伽師地論》中這樣說：「言業障者，謂五無間業，及餘所有故思造業，諸尤重業。彼異熟果，若成就時；能障正道，令不生起。是名業障。」（《瑜伽師地論》卷29）這意思是說，像造作了殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧這五種未來世要異熟到趣果無間、受苦無間、時間無間、壽命無間及身形無間的五無間地獄去受極重苦報的罪業，以及其他一切故意思惟而造作的諸業中極為重大的惡業；這些惡業的異熟果報如果成熟的時候，就會障礙這個有情正法的修行，使他不能生起、不能成就，這就稱為業障。所以說，業障就是往世所造的種種惡業，導致今生以及未來世中修學佛法的時候，會有種種障礙出現，阻礙佛弟子們修學佛法，更會阻礙見道。業障的形成，都是由於在六塵萬法中起貪愛，因為貪心的緣故而造惡業，往世所造的惡業種子，在今生修學佛法的過程中就會出現，就會障礙佛子的道業。簡單地說，就是往世的業，而產生今世修學佛道—尤其是了義正法—的障礙；明明是很容易入手的方法，他卻始終沒有辦法學，學完回家修行時，總是沒辦法用功，就算是聽懂也使不上力，這叫作業障。

《大智度論》中，龍樹菩薩就三障之中的業障的勢力，認為它是影響最大的，因為：「積集諸業乃至百千萬劫中，不失、不燒、不壞，與果報時不亡。是諸業能久住，和合時與果報；如穀草子在地中，得時節而生，不失不壞。是諸佛一切智、第一尊重，如須彌山王，尚不能轉是諸業，何況凡人！」（《大智度論》卷5）意思是說，累積蓄集了種種業的勢力，即使經過百千萬劫的時間，都還是不會消失、不會燒毀、不會滅壞，縱令受了果報也還是不會完全消除，因為還有餘業，乃至還有殘餘的習氣勢力。所以說，諸業的勢力都會長久地存在著，和合時節因緣就要去受果報；就如同稻穀以及草木的種子，在土地之中不會消失、不會壞滅，到適當的時節因緣就會出生萌芽一樣。像諸佛如來已經是一切智者，猶如須彌山是眾山中最為高大的一樣，諸佛是一切眾生中最為尊貴的，尚且不能轉變過去因地造作的諸業，都還要受著業報之苦，何況是一般的凡夫眾生呢？

第三個是報障。這報障，它所指的就是因為過去生造作了重大的惡業，而招感地獄、餓鬼、畜生三惡道以及無佛之處等的極重苦報，足以障礙眾生佛道正法的修學，因此稱為報障。因為諸業的果報，幾乎都是異時、異地、變異而熟，就是要等到因緣成熟去到未來世，到另一個地方轉變成另一個有情而來受報，稱為異熟果；因此報障又稱為異熟障。如《瑜伽師地論》中說：「異熟障者：謂若生處，聖道依彼不生不長；於是生處，異熟果生。或有生處，聖道依彼雖得生長；而於其中異熟果生，聾騃愚鈍，盲瞽瘖啞，以手代言，無有力能解了善說惡說法義。是名異熟障。」（《瑜伽師地論》卷29）這意思是說，如果有一個有情，他出生的地方是佛法聖道不曾出現過，或雖曾出現過但無法弘傳，不能長時存在，那這個有情之所以會出生到這個地方，就是因為他過去生造作的惡業，受出生於無有佛法之處的異熟果報。或者一個有情，他出生的地方雖然有 佛陀的聖教出現與弘傳，但是由於他過去生造作的惡業，導致他受異熟果報所得的五陰身卻是眼盲、耳聾、瘖啞、癡呆、愚鈍，說話只能比手畫腳，對於善說或惡說的法義沒有能力分辨簡擇，更無法瞭解其中的真義，他雖然出生在有佛法之處，卻還是無法修學。像這些情形下的有情，都是受著過去生造作惡業的異熟果報所障礙，就稱為異熟障，也就是報障。異熟果報的障礙，當然會因受報五陰身心的功能差異而有淺深、遲速的不同；比如同樣受報到畜生道中，蟑螂、螞蟻等昆蟲牠們的障礙，當然比貓、狗、大象等動物要重，想要得到解脫的時劫就比較長久，像佛世時三明六通的大阿羅漢運用神通觀察一隻螞蟻，過去八萬大劫中每一生都是螞蟻，再看牠未來八萬大劫每一生也還是螞蟻！看看這過去造作惡業所受的果報多麼嚴苛！所以，報障也是眾生修學佛法證道的障礙之一。

知道了煩惱障、業障、報障這三障的意涵，這三障彼此之間的關係如何呢？《佛說佛名經》中這樣說：「所言三障者：一曰煩惱障、二名為業障、三是果報障。此三種法，更相由籍：因煩惱故，所以起惡業；惡業因緣故，得苦果。又此煩惱，諸佛菩薩、入理聖人種種呵嘖：亦詺此煩惱以為怨家，何以故？能斷眾生慧命根故；亦詺此煩惱以之為賊，能劫眾生諸善法故；亦詺此煩惱以為暴河，能漂眾生入於生死大苦海故；亦詺此煩惱以為羈鎖，能繫眾生於生死獄，不能得出故；亦詺此煩惱猶如蟒蟲，食啖眾生真如佛性故，所以六道牽連四生不絕，惡業無窮苦果不息，當知皆是煩惱過患。」（《佛說佛名經》卷1）就是說，這三種障彼此之間有著先後因果的關係：眾生因為有我見、我執等種種煩惱的緣故，就會造作惡的身口意行而種下惡業種子；將來種子成熟，就要去受不可愛的異熟果報。所以諸佛菩薩及證入真實理的聖人，都以種種譬喻來訶責煩惱：說煩惱就是眾生佛道修學的怨賊——就是怨家與盜賊，怨家會奪去眾生的法身慧命，盜賊會劫奪眾生種種善法財寶；煩惱也是眾生佛道修學的暴河——就是洶湧湍急的河流，會使眾生漂流而沈溺在三界生死的大苦海中；煩惱也是眾生佛道修學的羈鎖——就是拘繫眾生的鎖鑰，會把眾生綑綁在生死的牢獄中不能出離；煩惱也像眾生佛道修學的大蟒蟲及老虎，會吞食眾生的真如佛性。因此，眾生之所以在三界六道中不斷造作種種惡業，導致死此生彼、死彼生此，卵生、胎生、溼生、化生牽連不絕，受著無窮無盡永不止息的苦惡果報，都是因為煩惱的過失與災患所致。

那麼佛道修學的這三障該如何消除呢？《菩薩地持經》中聖教開示：「諸根成熟，解脫報障；善根成熟，解脫業障；智慧成熟，解脫煩惱障。」（《菩薩地持經》卷3）經中並解釋說：「諸根成熟者，壽具足、色具足、種性具足、自在具足、信言具足、大力具足、人具足、力具足，身得報果堪能勇猛、精進、方便，心無疲厭，於一切明處悉方便學。善根成熟者，性少煩惱，不起惡法；陰蓋輕微，質直隨順。智慧成熟者，明慧具足，善說、惡說、能解義趣，受持分別，生智成就，堪能究竟離諸煩惱。」（《菩薩地持經》卷3）意思是說，菩薩長壽久住、容貌端正，出生於豪貴上族之家，擁有眾多資財及廣大眷屬，不欺誑、不詐偽、處世公正，眾人對他所言無不信受，有大名稱、大方便、大智慧，又有為人恭敬尊重讚歎的種種技藝工巧，具有講理守倫常的人格特性，少病少惱堪能任持重責，獲得這樣的果報身，就能勇猛精進並有方便善巧，心中沒有疲勞厭倦地在五明之學—就是語言典籍的聲明、工業技藝的工巧明、醫藥學術的醫方明、論理邏輯的因明及佛陀法藏的內明等大乘菩薩所應學處—都能方便修學，這就是諸根成熟；菩薩諸根成熟，就解脫於報障。又菩薩心性貪瞋癡等煩惱微薄，不會起心動念於邪惡之法；種種遮覆蓋障明性智慧、妨礙道業，乃至定業的修學過程當中的煩惱還有性障都極為輕微，個性樸實正直又隨緣和順，這就是善根成熟；善根成熟的菩薩不會去造作惡業，就解脫了業障，不再有修道、行道上的障礙。而菩薩因實證見道與修道，具有明達的智慧，對於良善正確的說法及偏邪錯誤的說法，都能真實瞭解其中的義趣差別而分別簡擇善惡，正確地受持生與無生的智慧成就，能究竟遠離種種煩惱，這就是智慧成熟；智慧成熟，就解脫煩惱障。

三種障的消除，當然得經過菩薩五十二階位修學漸次漸修。但既然報障是由眾生過去造作惡業的業障所感生的異熟果報；眾生又是因為我見、我執的煩惱障不能消除，而作了不如理、不如法的身口意行，因此造作了種種惡業而有了業障；那麼要消除佛道修學的這三種障，當然應該從煩惱障下手。而煩惱障的源頭正是惡見—五利使，而五利使中最根本的就是我見、身見；所以消除三障的首要就要先斷我見。斷我見是正覺同修會三乘菩提系列節目重點之一，諸位菩薩可以參考其他單元中詳細的解說。

這一集我們就為大家解說到此。

阿彌陀佛！