各位菩薩：阿彌陀佛！

歡迎大家繼續收看，我們正覺教團「三乘菩提之菩薩正行」節目。

我們將依照 佛陀在菩薩《優婆塞戒經》的內容，並且參考 平實導師在菩薩《優婆塞戒經講記》當中的開示，來為大家說明經中的正確義理。

今天我們將繼續來說明解脫分法的內涵。我們看一段經文， 佛陀說：「善男子！我於往昔初發心時，都不見佛及辟支佛；聞淨居天說解脫法，我時聞已，即便發心。善男子！如是之法，非欲界天之所能得，何以故？以放逸故。亦非色天之所能得，何以故？無三方便故。亦非無色天之所能得，何以故？無身口故。是法體者，是身口意。鬱單曰人亦所不得，何以故？無三方便故。」

佛陀在這一段開示當中說：善男子啊！我釋迦牟尼佛在往昔無量世以前，在初發心的時候，根本就沒有遇見過哪一尊佛，同時也沒有遇見過一個辟支佛。佛陀說：我只是聽人家說，淨居天還有 佛在說解脫分法，我聽到了以後就發心學佛了。所以 佛接下來又解釋說：這樣子的解脫分法，並不是欲界天的天人們所能得到的。為什麼 佛陀這樣說呢？因為欲界天人乃是放逸的。其實對人間來說，欲界天已經是很好的境界了，如果能夠生到欲界天以後，他又常常來人間示現的話，很多凡夫都會奉他為聖人的。但是在佛法中並不是這樣來看，佛法中是得要斷了我見的人，這樣的人才只算是初入解脫分法而已。可是欲界天人幾乎沒有斷我見，因此說這個法並不是欲界天的天人可以得；欲界六天之中任何一天的天主，只要他不是菩薩紆尊降貴去當的話，他們都是不能得解脫分法的。因為欲界天的天人、天主一般而言他們都是放逸的，他們一天到晚享受五欲，貪都還沒有斷。

可是色界天人也同樣不能得，因為色界天的天人他們大多是沒有惠施、沒有持戒、沒有多聞這三個方便法。譬如：惠施來說，他又沒有一天到晚在恩惠眾生，因為色界天人是不需要別人向他們布施財物、食物的。色界天人也沒有在持戒，因為他們本身都有定共戒，所以他們不持佛戒；他們只靠定共戒來持身，所以這樣的人通常他下座離開定境的時候，他就會很容易起瞋；如果這些瞋心不斷的話，那他的五下分結是無法斷除的，所以就無法證得解脫分法。

至於無色界的天人呢？那就更無法獲得解脫分法了。為什麼會說無色界的天人沒辦法證得解脫分法呢？因為貪是身戒、瞋是口戒、癡是意業的戒；無色界的天人只有意業的戒，他們本身是無法斷癡的，因為他們都沒有成就這三個方便中的多聞，他們總是住在定境當中一念不生，他們想要證得更高層次的禪定，但是他們在身、口、意三法的上面──惠施、持戒、多聞，他都沒有辦法得到，因此他沒有多聞的身口意三法，那就沒有辦法可以實證解脫分法的體，因此他們就得不到解脫分法。無色界為什麼不得解脫分呢？因為他沒有身、口二法來作為解脫分法的體，所以他們無法多聞。他們都聽不到正確的解脫分法的開示內涵，如果往生到無色界的時候，他連身口都沒有了，那又要如何叫他們去請法、叫他們去聽聞、多聞熏習呢？你如果想要請法、聽法，聞法的時候，總得要有個身體、有個嘴巴才能夠請法、聞法吧！可是無色界乃是無身也無口，光有意又要如何能夠請法、聞法呢？除非他們心裡面一直掛記著我要迴向解脫道、迴向佛菩提道，然後他捨掉四空天的境界來生到色界天裡面來，念求佛菩薩能夠化現來接引他們、為他們開示。否則在無色界，既然沒有了身與口而他只有意，因此他就無法成就這三業，他就無法具足多聞了。因為生到無色界以後，壽命從一萬大劫到八萬大劫的非常長壽，他們都是一念不生的定境，等到時間這樣一分一分過去以後、一劫一劫過去以後，他又要下墮三途了。而且往往是不在人間受生，這不是有智慧的人所應該做的事，所以他們至少也應該生到色界天去；在色界天中，都有身也有口，可以有機會請法，這樣才有機會有身、口、意三法作為解脫分法的體。

因此 佛陀就在這裡做了一個總結，佛陀說：一切法體，種種的解脫分都是以身口意為體。所以有智慧之人知道這個道理以後，就不應該以為打坐就是修行、打坐就是求解脫，解脫三界生死的法不是在靜坐的一念不生當中得到的。光是修定是不能得到解脫，而出離三界生死苦的；即使是滅盡定的取證，也都還是因為解脫智慧而實證的，並不是單單以定境而能夠證得。這也就是說，在證得四禪八定以後，要如何證得滅盡定呢？這是因為具足了解脫慧而能夠取證的，並不是因為定力而取證滅盡定的，如果修定就能夠解脫的話，那麼那些已經證得四禪八定具足的外道們，他們早就已經解脫了，那就不需要 佛陀來人間為他們開示解脫道的正理了。但是事實上，那些證得四禪八定的外道們，他們仍然是不得解脫的，還是得要 佛陀在人間示現為他們說法以後，在他們的我見斷除的當下，就成為俱解脫的大阿羅漢，因此而成為佛弟子。反過來說，有的人他是連初禪都沒辦法證得，可是他卻可以得到解脫果的實證，他實證了初果、二果的解脫，所以都是由於解脫智慧的原因而得解脫，並不是單單由禪定而得解脫；然而智慧的證得都得要從聽聞佛菩薩開示以後才能證得解脫分，那當然得要有身口意這三法才有可能實現，所以身口意三者就是解脫分的法體。修行人不能一天到晚把身口意給滅了，然後住在空無所有當中去取證解脫分法，那是沒有智慧的愚癡人的作法。

我們再繼續看，佛陀繼續接著後面就說：四天下中的鬱單曰人他們也不能得到解脫分法，因為他們那邊並沒有惠施、也沒有持戒、也沒有多聞這三種方便法。鬱單曰人他們是不用像我們這樣還要上班求生，他們想要吃什麼，去拿就有了；想要住下來，隨便去找都有；想要穿衣服，隨便到哪兒都拿得到；他們也沒有家庭的繫屬、家庭組織；他們也不斷淫貪，起了欲心之時，隨便遇到一個異性，雙方看對眼了就直接去辦事，辦完了就各自離開，彼此互不繫屬；當然沒有人在賣淫，也不須有人來賣身體求生。在那邊想要任何財物的時候，沒有人需要你的財物布施，那既然這樣你還能布施嗎？當然不行了！他們需要什麼財物的時候，到處拿都有。他們是生活無虞而不匱乏的，也沒有眷屬之間的互相繫屬，所以他們的生活過得很自在，因此他們既不惠施也不持戒，也沒有所謂的侵犯人家眷屬的事情發生。因此鬱單曰人沒有結婚與家庭等等事相上的繫屬，雖然他們仍然有男女相，但是他們都不結婚、不組織家庭來互相繫屬，那邊的日子那麼好過，因此不必偷、不必搶、也不必工作，大家都能過得很快樂，當然也就不用殺人來強取財物或者他人的眷屬了，那也就沒有所謂的受持殺戒的必要可說，所以那邊也沒有戒可以受持。

至於解脫分法的修持，他們因為日子過的很好完全不覺得苦。你告訴他們說：我們來修解脫法吧！他說，我在這裡就很棒了，還要修什麼解脫法？因此這些解脫道的正理對他們來說都是聽不進去的，反而是一般人間中產階級的人，要修解脫分法反而比較容易契入；或者是貧窮而有智慧的人，他們修解脫分法也很容易契入，因為他們體驗日子苦而且很難過，因此希望趕快解脫生死流轉，免得繼續輪迴下去、免得再來人間這樣繼續受苦。所以中產階級的日子，其實是半苦半樂，也還可以修解脫分法。可是有很多人非常的有錢，你要他們來修解脫道那就很困難了，要他們修學佛菩提道那也很困難，因為他們的日子過得太容易、太舒服了，他們都不覺得苦，他們就不會想要解脫生死的痛苦。所以鬱單曰人他們不能行施、不能行惠施、也無法修學戒德、也沒有辦法多聞解脫分的法要。他們要如何能夠實證解脫分呢？所以他們的身口意三法，都無法修解脫分法。

我們接著看後面的經文 佛陀怎麼說。佛陀接著又說：「是解脫分，三人能得，所謂聲聞、緣覺、菩薩。眾生若遇善知識者，轉聲聞解脫得緣覺解脫，轉緣覺解脫得菩薩解脫。菩薩所得解脫分法，不可退轉、不可失壞。」這裡 佛陀又作了一個結論，佛陀是這樣說的，佛陀說：證得解脫分法的人有三個種類，第一種是經由聲聞菩提而證得解脫，第二種是經由緣覺菩提而證得解脫，第三種是經由佛菩提而證得解脫；因為這三種是不一樣的，所以 佛陀就說解脫分法，有三種人能夠實證而證得。這也就是說，是得要本身是具足聲聞種性、或者本身具有緣覺種性、或者本身具有菩薩種性的人，要這三種才能證得解脫分法。如果是不定種性的眾生，他因為遇到聲聞種性的師父而教導他聲聞法，而證得了聲聞解脫。假使後來他遇到不同的善知識，也可以轉他的聲聞解脫，成為緣覺解脫。這也就是說：他本來所得的解脫分法，他的師父只教他四聖諦、八正道等法，讓他可以觀察五陰的苦、空、無常、無我；他如實觀察之後、也如實驗證十八界俱空，他證得了阿羅漢果，這個是聲聞解脫。如果這個時候他有因緣遇到能夠教授因緣法的善知識，而這個善知識為他詳細的解說真正的因緣法的法要，而且詳細的解說十二因緣法，說得要『如』見的十二因緣法，而不是『非如』見的十二因緣法，他就可以轉聲聞解脫，成為緣覺解脫。同樣的道理，假使他遇到的善知識是一個菩薩，他就可以把他原來的緣覺解脫，轉為菩薩解脫；因為他證得聲聞菩提以後，可以從十二因緣法上面去觀察、去思惟、去論斷，然後在十二因緣法上面，能夠如實的現前觀察，他就可以把聲聞解脫轉為緣覺解脫。同樣的，如果緣覺解脫的人，遇到的是菩薩善知識，這個菩薩告訴他佛菩提道的真義，也告訴他名色所緣的識就是如來藏——第八識如來藏，也告訴他無餘涅槃的實際就是如來藏，並且讓他可以親證的話，他的緣覺解脫就可以轉變成為菩薩的解脫。

所以同樣是解脫道，所入的無餘涅槃境界都是一樣，可是這三個人所說出來的解脫法，以及解脫智慧，並不一定是一樣，而且是一定不一樣。所以菩薩能夠知道緣覺的解脫，緣覺能夠知道聲聞的解脫，聲聞阿羅漢則不知緣覺的解脫，緣覺辟支佛也不知道菩薩的解脫。所以這裡面三個人，所說出的解脫道會有不同，雖然三個人捨壽所入的無餘涅槃境界是相同的，但是解脫知見與解脫證境卻是不一樣的；所以聲聞解脫、緣覺解脫是可以壞滅轉易的。譬如：遇到菩薩的善知識，當這個菩薩善知識告訴他緣覺解脫的妙義，他的聲聞解脫就壞了，就轉成緣覺解脫了。而菩薩又告訴他菩薩法要，而他的緣覺解脫因為遇到了菩薩的幫忙，就轉成了菩薩解脫，他的緣覺解脫就壞掉了。可是菩薩所得的解脫分法，只是增益而沒有辦法壞失，沒有任何一個人能夠退轉他的解脫。在經典記載：聲聞解脫如果是慧解脫的話，有的時候會被轉。所以古時候也有慧解脫的阿羅漢，成為退分的阿羅漢，退轉為三果人。但是因為有佛來攝受，所以他們仍然在後來又成為不退的阿羅漢。如果沒有佛的攝受，正巧慧解脫的阿羅漢也因為智慧力不夠，而被能言善道的人嚇唬恐嚇以後，也是有可能會退失的；但是菩薩的解脫，如果已經到了通達位，一定不可能壞失。這裡所講的菩薩解脫乃是指初地的入地心以上，因為這是大乘見道圓滿了，假使見道還沒有圓滿通達，還是會有壞失的可能，這裡所講的乃是菩薩果已經到達了入地心以上的實證，他都不可能退轉，假使就算 佛來考驗他也是不可能退轉的。其實 佛是不會來這樣作考驗人家的。我們說假使這種情形發生，其實就算假使 佛陀來考驗他，他也不退轉。如果 佛陀要否定他的話，他會很恭敬的跟 佛陀說：佛陀啊！您在哪一部經典曾經說過、這樣解說過，為什麼現在又要這樣，另外一個方式解說呢？從法界實相來看，如果這個解脫境界被否定了，那麼法界就沒有實相可說了！所以就算假設 佛陀來否定，初地以上的菩薩所證的解脫是不會退轉的，因為他們所證的和 佛陀在諸經所說的是完全相同。如果 佛要否定他，他就把 佛在諸經所說的拿出來比對，佛就不能否定他了。如果否定他豈不是等於 佛陀自打嘴巴嗎？可是十方世界不可能有這樣子的 佛陀；如果會是有這樣子的佛陀那一定是天魔波旬化現，是假的佛陀，一定是會被這些地上菩薩看穿而挨罵的。所以說菩薩所得的解脫分法是不可退轉，沒有人能夠退轉他，不管是任何人來告訴菩薩說：你這個解脫道是錯誤的，一定是意識細心才可以進入涅槃之中安住。菩薩聽到他這樣講絕對不會被動轉，所以沒有人能夠退轉這個菩薩的解脫分法，也沒有任何辦法可以失壞菩薩的解脫分法，因為不管是誰來講，解脫的正理永遠就是這樣的。依據這個道理，所以說二乘聲聞緣覺的解脫是可壞、可失、可退轉的，但是菩薩的解脫卻是不可壞、不可失、不可退轉，不能失壞、不能退轉，這就是這三種解脫的差別。

今天因為時間的關係，所以我們就說明到這個地方。

歡迎各位菩薩下次同一時間，繼續收看我們後面的課程，謝謝大家。

阿彌陀佛！