各位菩薩：

阿彌陀佛！

歡迎大家收看我們正覺教團「三乘菩提之菩薩正行」節目。

我們依照 佛陀：菩薩《優婆塞戒經》，以及參考 平實導師在《優婆塞戒經講記》書中的開示，來說明我們的課程。今天我們接續正源老師上次所開示的內容，繼續從〈悲品〉第三開始來進行我們的課程。

我們看經文上怎麼說，經文說：「又見眾生諸根不具，是故生悲。」（《優婆塞戒經》卷1）有的菩薩他生起悲心的原因，是因為看見眾生五根不具足，他的生活很慘澹。五根不具足的人——例如盲、聾、瘖、啞，這些大多都是過去世謗法的地獄罪等等所剩下來的餘報勢力；當他五根不具足的時候，他的意識功能是會降低，他謀生的時候也會增加很多的困難度。也許有人說：「我們很少看見五根不具的人啊！」其實我們是常常看見而不知道那就是五根不具。

五根不具有兩種意思，第一種意思是說：他的五扶塵根並不具足；另外一個意思是說：他的勝義根是不具足的。五扶塵根的不具足，譬如說——是說他的色身的五根不具足；例如，他眼睛有了異樣、有了殘障的情形，或者眼睛缺少，或者是說他的耳朵殘障等等的原因，所以使得他的眼根、耳根等等不能正常的運作；這是五根當中五扶塵根不具足的情形。

另外一種情形，則是說他的勝義根不具足。譬如來說：我們舉個例子，大猩猩牠是很健康，但是牠的五根我們來看是不具足的，為什麼牠的五根不具足呢？因為牠不能如同人類一樣可以很流利、很豐富的說話，這就是牠的舌根不具足，但是舌根不具足並不是在於牠的舌頭上面，而是在於牠的勝義根的問題。同樣是嬰兒剛出生的時候，大猩猩與人類所學的種種法，看起來好像是一樣快，但是過了一歲半、兩歲乃至更年長的時候，兩者之間的差異就非常非常的不同！人類的嬰兒學習力開始越來越快，而且非常快的學習能力；大猩猩則是維持原來的緩慢速度。為什麼會有這樣的情形呢？這是因為大猩猩牠的勝義根不具足。牠有嘴巴、有牙齒、有舌頭，而且牠的舌頭和人類一樣，一樣可以嚼動、一樣可以發音，偏偏牠就是不能像人這樣很豐富、很深入的說話溝通，正是因為牠的舌根的勝義根，對人類來說，那是有缺陷的。同樣的道理，大猩猩其餘的四根也是一樣的情形，人類在與牠一樣年紀的時候，已經能夠理解非常多很深細的事情以及道理，但是大猩猩卻是無法理解；雖然大猩猩經過人類的訓練以後，也可以理解一些事情，但是最多也只能理解幾百樣人類所瞭解的事情，超過了就沒有辦法理解；可是人類卻可以瞭解這麼多這麼多的事情。這就表示說，以人類來說，大猩猩牠的五根的勝義根是有缺陷的。

在人類之中，其實也有這樣的情形存在，有的人他生來智慧就是增長很緩慢，我們叫他遲緩兒，這也是說他的五根不具足的一種情形。他們的眼根、耳根、鼻根、舌根、身根都是非常好，可是在於世間法的學習就非常的遲鈍、非常的慢，這就是對世間法的五根不具足。也有的人雖然五根很正常，但是他的世間法的學習一樣也都很快，但是你如果要求他斷除煩惱、要取證解脫，他總是學不來、學不上手，這就是說他對於解脫法的五根其實是不具的。或者他能夠斷除煩惱，但是要他取證法界實相，他就是無法實證、無法理解，這也是五根不具的一種情形，他對於佛菩提道的實證乃是五根不具。這樣看來，諸根不具其實有很多情形，很多人都有諸根不具的情形。

可是，為什麼會有諸根不具的困苦呢？這都是過去世謗法所留下來的餘報影響，這不是傷害眾生而導致的五根缺陷，而是在勝義根上面有問題。所以很多都是在過去佛的時候，曾經謗佛、謗法的事情所引生的餘報勢力，這都是過去許多劫以前的過去佛發生的事情，謗佛或者謗法其實都是很嚴重的事。但是，眾生在諸根不具的時候，卻不知道諸根不具的緣由到底是什麼？所以總是怨天尤人。而他們的父母也不懂得因果的道理，他們養到這樣的孩子，大多是共業；有的時候他們老是怨天尤人，認為老天對他們不公平「為什麼讓我生了這樣的兒子？」其實這都是往世的共業所造成的，其實都是自作自受。所以都不該怨、不該怪，應該好好的去補救往世的惡業，才是正辦；從今世起，去補足不夠的善根就行了，好好的改往修來就是了。菩薩因為看見這些人諸根不具，卻不懂得補救，還常常怨天尤人，還一直覺得社會虧欠他們，還一直對社會作更多無理的索求、無理的要求，乃至甚至造下了更多的惡業去傷害眾生，這樣的人真的是沒有智慧！所以菩薩看到這樣的情形，就生起了悲心，發願想要救護他們發起菩提心。

我們再來看後面的經文怎麼說，後面經文說：「又見眾生生於邊地不修善法，是故生悲。」（《優婆塞戒經》卷1）菩薩看見眾生生在邊地聽不到佛法，卻又不懂得修集善法，將會導致他們生生世世輪轉於惡處之中，受苦至無量無邊，所以菩薩因此而生起了悲心。那什麼是「邊地」呢？邊地就是說，生在沒有佛法的地方。諸位看看哪裡是邊地？譬如來講：像非洲是邊地、美國也是邊地、歐洲也是邊地，只要聽不到了義正法的地方，就是邊地。如果那裡只有表相佛法，卻沒有了義正法的地方，也可以算是邊地。那哪裡才是中國呢？我們台灣這裡有大乘法能夠學習，這裡正是佛法中的中國，因為大乘了義究竟正法，在這裡可以發揚、可以弘傳、可以實證。因此，我們當菩薩得要努力的去實踐佛法，讓許多沒有佛法的地方，也能夠聽聞了義究竟的佛法，因此可以如法的修善淨法；如果可以這樣做的話，那個地方就不是佛法的邊疆了。所以，要能夠生在佛法所講的中國並不容易！你們看，還有很多的國家或者地區，他們仍然常常有在戰爭，有的人趁著戰火也打家劫舍造作惡業，根本聽不到正確的佛法而能夠改善他們的身口意。或者有的人想要修學佛法，卻是學到外道假冒的佛法，那也是算邊地；這就是說，因為他們往世不修善法，而喜樂親近惡法，因此這一世就生到邊地之中。菩薩看見了這樣的情形，也一定會生起悲心而願意救拔。

我們看後面的經文繼續說：「又見眾生處飢饉世，身體羸瘦互相劫奪，是故生悲。」（《優婆塞戒經》卷1）也有的菩薩因為看見眾生出生在飢饉的年代，所以有了許多的苦難，因此就生起了悲心。看到世界上很多地區鬧飢荒，那裡的孩子們他們在地上一顆一顆的撿穀米，有的時候慈善團體捐贈的米粒掉在地上，他們就拿著罐子一顆一顆的去撿，這就是屬於飢饉之世。你們看他們的身體非常的羸瘦，肋骨一根一根的浮現，都是皮包骨啊！他肚中都積滿了水而膨脹，生滿了蛔蟲。你說這苦不苦呢？這非常的苦！可是那裡的政府以及叛亂者又互相的戰爭，造成了很多民眾之間也互相的劫奪盜竊，乃至更相的殘害欺凌。像這樣悽慘的果報，菩薩看到這樣的情形，當然也會生起悲心。

佛陀在後面的經文又說：「又見眾生處刀兵劫，更相殘害惡心增盛，當受無量苦報之果，是故生悲。」（《優婆塞戒經》卷1）有的菩薩又因為看見眾生處於刀兵劫之中，彼此之間互相的殘害，乃至惡心增盛；這一些惡眾生們，當然未來世要受無量的苦報惡果。我們說刀兵劫，就是比現在的戰爭更厲害，當刀兵劫來到的時候，經典上記載，那個時候應該是人類的色身非常衰弱的時代。經典記載說：那個時候的人們，用蘆葦折下了一根就可以戳死人，樹枝摘下了一根就可以砍死人。您看，業力就是這樣的情形，真是不能想像！殺人不一定要用刀子，而直接用蘆葦、用樹根就把人殺死了，這就是刀兵劫。刀兵劫就屬於大劫中的中劫，而且這個中劫裡面其實還有很多的小災劫；在一個小劫中就有很多種很多種的災劫，例如說：種種的戰亂等等，這都是這些小災劫。所以當刀兵劫來的時候，業力所感而沒有地方逃，只有跑到深山無人的地方躲起來，那時候真是痛苦！但是眾生卻不知道這往往都是往世的惡業所招感的共業，所以在刀兵劫來臨的時候，心性仍然沒有改變，仍然的一再彼此互相的殘害侵奪，仍然的是讓惡心得勝；這些人當然在未來世就得要受無量無量的苦報。菩薩看見了眾生這樣愚癡的果報，當然會生起了悲心。

我們繼續看後面的經文說：「又見眾生值佛出世，聞說甘露淨法不能受持，是故生悲。」（《優婆塞戒經》卷1）有的菩薩又看見眾生雖然有福親自能夠遇到佛陀在人間示現，或者能夠聽聞正法，可是當他們聽到佛陀宣說甘露法的時候，卻無法受持；或者有佛法在人間流傳的時候，卻無法受持實證。菩薩為此而生起了悲心。聽聞佛陀所說的兩大甘露法而無法受持，其實是很常見的情形，也就是他對於解脫道及佛菩提道，是沒有辦法受持的。譬如，現代佛教界有很多人不也是這樣嗎？他們在 釋迦牟尼佛的正法、像法、末法時期，仍然有佛法在人間流傳，可以實證，但是他們卻無法親證解脫、也無法親證實相；因為無法親證，就對於佛所說的法當中的真實義不能領受，只是在表相上面學學佛，因此無法得到真正的功德受用。這也是菩薩看到而生起悲心的地方。

但是這不是沒有原因的，例如我們讀經的時候，常常會看到經典記載一個事相的情形發生，經典上常常記載：有的人來聽經的時候，看見了佛，就行頭面接足禮，然後在佛面前坐下；也有的人來到佛前，不僅頭面接足禮之後，還要問訊如來說：「請問如來少病少惱否？遊步輕利否？色身康健否？眾生易度否？」然後問訊完了才坐下聽經；那也有的人則是在遠處，遠遠的向佛陀禮拜了以後就坐下；那也有的人是在遠處，遠遠的向佛陀彎腰鞠躬作禮一下以後就坐下了；乃至也有的人看見佛陀以後，合掌問訊而坐下；甚至也有的人只是遠遠的向佛陀點個頭，稽首、點個頭就直接坐下了；還有一種人他看見佛陀時，既不點頭也不彎腰，就直接坐下來了。這就代表，後面這兩、三種人如果你跟他講普通的人天善法，譬如布施得福的因果、造惡會下墮三途等世間相的法，他們會信受；又例如說，你教導他們要供養僧寶是大福田，得未來世生天果報，他們也會信受；可是你如果為他們講一點表相上的二乘解脫法，他們有的就會信受、也有的不信受；但是如果要講到實證解脫，講到涅槃、無我、無我所、涅槃的本際，他們就信不過了。譬如說，你告訴他們說：「涅槃就是要把十八界滅盡，滅掉十八界成為完全無我的這個境界，這就是涅槃的本際。」這時候，他們聽到就很懷疑而無法信受，這類的人就是聞說甘露淨法而不能受持的人；而這也是二乘菩提的解脫智慧，他們就無法信受這一個甘露法門。那如果連二乘涅槃都無法信受的話，假使你再告訴他們不可思議的大乘佛菩提的實證，那你講佛菩提的核心是第八識如來藏，你要教導他們實證本來自性清淨涅槃的如來藏法，他們當然就更不容易相信了。

譬如，早期佛教界有好多人都以為：「自己要用離念靈知心，在死的時候進入涅槃當中，這樣可以如如不動。」可是我們依據 佛陀的聖教開示，在書中說明了：這個意識離念靈知心，其實也是要滅掉，才能入涅槃的。意識乃是十八界法當中的一個，十八界滅盡以後，當然意識離念靈知也跟著滅掉了，哪裡會有意識靈知心可以住在無餘涅槃當中如如不動呢？所以，這就是誤會——誤會涅槃、誤會意識，對於意識靈知心是會滅掉的不瞭解。其實嚴格說來，入涅槃的時候，其實也沒有人入無餘涅槃，乃至阿羅漢都入不了無餘涅槃。為什麼這樣說呢？因為當十八界滅盡以後，還有誰能入無餘涅槃呢？沒有人入涅槃，才是真正的入涅槃。所以我們套句《金剛經》的公式說：「所謂涅槃，即非涅槃，是名涅槃。所謂入涅槃，即非入涅槃，是名入涅槃。」其實無餘涅槃之中，只有剩下涅槃的本際——第八識如來藏獨存的狀態，就叫作無餘涅槃；並沒有三界中的五陰十八界，當然也沒有意識離念靈知心存在在涅槃當中如如不動。如果學佛人能夠信受這樣的佛陀聖教，那就表示，這個學佛人的佛法知見水平是有提昇上來。所以，即使是這樣二乘較淺的涅槃甘露法，也不見得是人人都能信受的；更何況是大乘般若的無上甚深微妙的無上法義，那就更不容易讓眾生信受了。因為他們無法信受這二種甘露法門。

佛陀所說的二種甘露法門，第一個是說：二乘的解脫道甘露法門；另外一個甘露法門則是說：大乘的佛菩提道甘露法門。我們剛剛所舉的例子，也就是說後面的兩、三種人，他們遠遠的看見佛陀就點個頭坐下，乃至連點頭就不點頭直接就坐下來聽法的這些人，他們與佛以及與法的緣，其實是比較淺的，所以他們都無法受持這種甘露法門，只能受持較為粗淺的人天善法乃至世間法，或者他只能受持表相的佛法；那就是因為他自己是愚癡無明的緣故所影響。菩薩看見眾生親自遇見了諸佛，親值了諸佛開示甘露法，乃至遇到正法的弘傳，結果這些眾生竟然有那麼多人不能受持！那當然菩薩就生起了悲心。

諸位看見這種人，一定也有悲心的。可是你們知道嗎？無量世以前我們也是這樣，如同這些人一樣被佛菩薩悲憫過的，因為每個人成佛之道都會經過這個階段。每個人在無量劫以前，剛開始學習佛菩提道的時候，都是先從還沒有發起菩薩性的境界中開始修學，在沒有菩薩性的時節，當人家第一次介紹：「現在有佛降生於人間，我們一起去聽經好不好？」那時候的我們也說：「好啊！我們就去。」可是去了以後，卻對佛還沒有具足信心，點個頭乃至直接就坐下來了；所以說，那個時候佛陀如果說到了解脫的境界、說到涅槃的境界的時候，可能就聽不進去，那個時候的我們心裡可能想：「那麼深！又要把我五陰十八界統統滅除掉，這個我聽不進去啦！」聽完了，下次就不來聽佛陀的開示了。所以說，那更不用說佛陀後面如果要講大乘佛菩提的般若，乃至唯識——三轉法輪的唯識，甚至種智的深妙法，這些人根本就聽不進去。但是這個過程，是每一個人在成佛之道都必須經過的。

但是，你從現在明心以後的證量，或者也有的人他眼見佛性了，乃至有了實證道種智以後的證量，他以這個無生法忍的證量來看，大家不知道可以親自遇見諸佛是多麼珍貴的事！因為諸佛出現在人間，就猶如優曇缽華一樣「一時乃見」！不是常常得以遇見諸佛說法、可以值遇正法的，是這一時或者那一時偶爾才能看到，是非常非常的珍貴！可是，眾生親自遇見了佛、親自遇到了正法的弘傳，竟然不能受持佛陀開示的這兩大甘露法門！那你當菩薩的看到這樣的情形，當然會生起悲心，心中想：「這些眾生是多麼的愚癡，好可憐啊！」

所以今天我們提到：菩薩看到眾生種種愚癡與苦，而生起的悲心，那是非常的可悲！剩下的部分，因為時間關係，我們下節課繼續說明。

阿彌陀佛！