各位菩薩：

阿彌陀佛！

我們今天要講的是「究竟行」，就是說佛的究竟行到底是什麼呢？我們來看一下這經文：「聲聞之人厭於多聞，緣覺之人厭於思惟；佛於是二，心無疲厭，故名為佛。」這一段是在簡單來說明：說聲聞人他們，並沒有想要繼續在這個究竟法中來努力，他們得少為足，緣覺人也是：他們一個靠聽聞，一個靠自我的思惟，最後把所有的世間一切我都想要滅除。然而佛並沒有在這樣的過程中，起了疲厭之心，反而想要知道這世間的一切法的道理、真正的道理；這些總相、別相，所容攝出來的世界，這真理到底是什麼？佛不斷地在菩薩因地中，一直往這樣的過程中來尋找，最後成就佛果。也就是說，永遠沒有自足的時候，沒有停止修學的時候，所以佛是究竟精進者；因為即使到了佛地，祂一樣攝受眾生永遠永無疲厭。

那我們再看到下一段經文：「淨有二種：一者智淨，二者行淨。聲聞緣覺雖有淨智，行不清淨；如來世尊智行俱淨，是故名佛。」這段經文在說：聲聞緣覺人他雖然有解脫法，可是他的解脫法、他的智慧是屬於如來從別相智裡面，不同於二乘人的般若智慧中來分衍出來的。從三乘法中分衍出二乘 ，實際上三乘法只有唯一一乘之法，並沒有大小乘區別。但是二乘人並不清楚，所以他們得少為足，他們認為我的智慧已經足以解脫清淨，所以他們認為自己，已經可以趣向於菩提。可是如來世尊在這個過程中，卻讓我們知道這佛菩提才是真正的究竟菩提，二乘聲聞緣覺的菩提不是究竟處；因為這過程中他的行並不清淨，他還有習氣種種雜染，以及他還有異熟的種種的生死。雖然他最後透過將自己的蘊處界法來滅除，可是他的真如一樣還含藏有可以變易的種子；因此這些變易的種子在無量劫以後，將來會讓他繼續迴入這三界諸法。至於這怎麼運作，我們並不清楚，但是透過經典來說，如來告訴我們這事情還是會發生的。所以說智慧的清淨，應當追求究竟的清淨，不當得少為足，認為自己已經得到自己所有的智慧了，認為自己的智慧已經是一切究竟了。實際上二乘人並沒有辦法讓他真正的行清淨的狀況下，他也不知道這真如，不知道真如是如何出生萬法；他只忙著把自己滅盡，不知道蘊處界能夠存在、能夠展現它似乎有自性的背後，全部都是這如來藏、這真如心 、這第八識所成就的。乃至於這第八識從過去所有連結的業，祂形成這樣的種子的功能勢力，一直到今生乃至未來世，祂都是如是綿續。要等到果報現起的時候，這勢力方有斷盡之時，乃至於說這勢力的變化，也不是眾生所能明了的。

我們繼續來看到下一段經文：「如來世尊，能於一念破壞二障；一者智障，二者解脫障，是故名佛。」如來能夠真正地把智慧的障礙加以破除，也就是說如來對一切應當了知的究竟了知，所以對於所知障沒有任何一分沒有破除，所以如來所得到的智慧是圓滿究竟；乃至於對於真正的解脫，如來證得的是無縛無脫，根本沒有捆綁、根本不需要著力、根本不需要用力、根本不需要施力，就本來沒有任何一法能夠束縛祂的本自自在的真如。透過這樣的解脫力，所以說不至於說在生死的苦海中還受到纏縛。如來因為這樣的智慧解脫，才是真正的解脫。所以如來能夠於一念間，最後破壞這兩種障，然後成就菩提樹下的佛果，所以我們稱之為佛。然而二乘人卻沒有辦法真正究竟，因為對於這個真如的形體，祂整個形相、體性、相貌並沒有經過善知識的誘導，或是經過善知識的誘導，他心不樂於修學、厭於多聞，所以就遮障了他自己；他自身的遮障，所以使他的智的清淨只有少許，只能夠容受他將自己滅盡而不再出生於三界，然而他的諸行仍然不夠清淨。因為諸佛覺行圓滿，這樣的行才是真正的行。所以大乘法中說二乘人是愚人，他們愚於自己無法來徹悟、來了悟，所以一切阿羅漢都想要趕快地入滅，卻不知道入滅不是究竟處，因為入滅只是一個方便。

那我們來看到關於淨智的方面，這經典上怎麼說呢？《大寶積經》說：『聲聞獨覺所有淨智，於如來境及佛法身，所未曾見。或有眾生信如來故，於如來所，起於常想、樂想、我想及於淨想，非顛倒見即是正見，何以故？如來法身是常波羅蜜、樂波羅蜜、我波羅蜜、淨波羅蜜，若諸有情作如是見，是名正見。若正見者名真佛子，從佛口生，從正法生，從法化生，得佛法分。』這意思是說：對於佛的不可思議境界，是超過聲聞緣覺人所能領略的，所以說為不思議。如同禪宗祖師，他們用了各種方便，就是要讓大家於此不可思議處，就是不要攀緣用語言文字想，能夠契入這同一真實法身。當證悟的時候，你所證得的這個如來藏，就和佛是同樣一個法身的；不是說大家法身合併，是說同樣一個體性的法身，體性並沒有差別。佛的如來藏和眾生目前身上有的這個阿賴耶識是同的。只是說阿賴耶識是無形無相，這第八識就是真如，祂真如的體性並沒有改變，但是真如體性沒有改變情況下，為什麼我們會作出這麼多的染污呢？為什麼我們行沒辦法清淨呢？就是真如祂有含藏所有我們過去無始以來的染污的種子。但是這些不是二乘人他們所想要清淨的，因為他們只要伏住現行，就可以趕快把自己滅除而進入涅槃，所以他對於如來的信心只有這些了；他對於如來是不是會般涅槃，如來是不是會如何，他實際上並不是真正的那麼關心。他關心的是這樣的我、我的自身我，這樣我是不是應當予以滅除。所以他對如來的自受用境界、如來的法身到底是什麼？他沒有辦法親證。頂多他熏聞佛法，知道有這回事，可是他對於聽來說，它只是一個知識，它並沒有辦法變成他真正信仰的一部分。所以他對大乘法他還是抱有些許疑惑的，他頂多是沒有誹謗或是對大乘法也相信，可是他的疑惑還在；因為他還是覺得我能夠可以進入無餘涅槃，這就應該可以究竟了，最後佛是不是也要般涅槃呢？所以他把佛的般涅槃，想成是他自己同樣的涅槃，於大小乘涅槃不能知道其中的區野。

經文又說到了這樣的想法是錯誤的，因為有的眾生他很相信如來，他在如來這道場中，他看見如來的時候，他會生起常樂我淨之想，他會有清淨想，這就是真正的正見；因為他相信法界身就是如來目前所證得的，這個就是法身；法界身不離開這個法身，這法身就是真如。所以阿羅漢的知如真，也是要知道這個如，只是這個如祂的功能性，以及祂的體性相用到底是如何？不清楚！但是如來既然已經成就這樣真如的覺地圓滿，就應當是真正的解脫。所以我們來看如來的法身，在經典就是說這叫常波羅蜜、樂波羅蜜、我波羅蜜、淨波羅蜜，這樣才是真正的正見，才是真正的見解。因為如來常住，如來不受三界諸法，因為如來不在三界中，取種種的受用來作為樂。因為三界的受用都是以如來的色身作種種的想，都是眾生以如來色身來想，想說：如來受我供養，如來受用這食物種種。可是如來本自受用，祂不需要於三界法中來取任何一種樂；然後如來以這個真如、這佛地真如作為我，不是取三界中的一切法、一切的所有、一切的種種法來作為我，所以如來的我是真我。如來的淨是真淨，因為如來的淨是遠離了一切的世間法、一切世間的染污、一切世間的清淨，透過這樣對於如來法身的知見，所以這樣才是波羅蜜。

又此波羅蜜能夠出生世間一切諸法，所以對於生死界中，三界法中一切諸法，並沒有障礙可說，作這樣的見解的人才是真正的佛子。因為菩薩在這過程中就瞭解到：實際上生死和涅槃它是同一個法身所出生、所顯示。並不是說離開這三界之外還別有個涅槃，也不是說三界無常性之中，就不能夠體會體認衪的涅槃性。證悟的人當他心裡面起貪瞋癡的時候，他一樣可以現觀他另外一個真心，從來沒有生起過貪瞋癡，從來在這境界法中沒有任何的一點點動搖；乃至於他大瞋大貪大癡的時候，這也沒有一點點任何的動搖。所以世間法對於這樣不可思議法，是難以想像的。然而這世間還有一種外道，他對於貪瞋癡他是染著的，他在沒有得證這不可思議法的時候，卻說：我只要大貪大瞋大癡，我就可以證悟、我就可以成佛。如此的話就是泯滅自己的真如性，因為他還沒有知道真正的般若智慧，他沒有找到自己的真心，他連禪宗的公案都不能夠瞭解，他如何說他自己找到自己的真如？他對於真如是他自己施設的、是自己想像的。因為這真如心 佛說叫作不可思議，不是世人之所思議，也不是一般學佛的可思議法，祂就是不可思議，所以才稱為如此難證難能可貴，即使是菩薩以非常銳利的智慧，在證得這個法的時候，一樣會有很深的感觸。

我們來看到這部經典這麼說，《諸法無行經》：「貪欲是涅槃，恚癡亦如是，如此三事中，有無量佛道。」這個法在說貪瞋癡裡面，是不可能自性安住的，它就是有一個涅槃性，可有涅槃自性的法——不生不滅的法，來讓這貪瞋癡能夠出生。所以貪瞋癡這三件事情，乃至於無量無邊一切諸事中，就是有這個涅槃心。這個涅槃心就是等於是無量的佛道，透過證悟、親證以及瞭解這涅槃心的所有的內涵，你就是證得真如的一切的種子，你就是成就佛果。佛道中就是需要從這些的貪瞋癡、不貪不瞋不癡，去瞭解所有境界法中的一切的緣起；緣起不是只有文字本身的意思，而是有真如現起的無量無邊的功德。真如衪是平等性的，你在貪瞋癡裡面可以看到真如的平等性嗎？那你要說真如心衪沒有看見、衪也看不見、衪聽不見、也不會覺、也不會知、不會嗅、不會嚐，真如衪本身不現起這樣的見聞覺知性。請問你所證的真如，你如果是想要附會佛法所說的真如，你如何知道衪是不見不聞的？即使把自己的勉強不見不聞拿過來用，你意識心還是不是真如，它們是兩個不同樣的心體，而意識心這心體隨時會滅除的。如果是說自己能夠出生的，這都是落於境界之中了，因為眾生所以為自己能夠出生、自己所得的、自已所想的、自己修行所成就的，往往就是意識心的境界，認為這樣的心自己有自性。實際上真如衪的自性衪是宛然的、法爾如是；真如的平等性是永遠平等無二的，不論這時候觀察、那時候觀察，乃至於觀察眾生心，這時候觀察、那時候觀察，這時候你所看到的真如並沒有差異，衪還是平等不二。如果不是如此，那你所看見的就不是真實法，而是自已所想像的因緣、時間彙集的，自己被真如所出生的法自己還不知道。

所以這種甚深第一義諦、不可思議法，不是一般人可以隨意套用，也不是一般宗教可以假借這樣來說，他在貪瞋癡諸法之中來成就佛道。這樣是不可能的。因為你沒有得證真如的時候，你就不可能成就諸法，你只有在自己的想像中去施設而已。實際上不管怎麼樣，你所施設的都是別人所告訴你的，那就有可能是錯誤的。透過親證這樣的諸法中，我們就可以瞭解到即使是證悟的人，他一樣要面對境界，面對境界的時候，他一樣要削減自己的貪瞋癡；所以他更不可能離開菩薩戒，去做種種的違背菩薩戒精神的種種事情來。所以如果是有人主張貪瞋癡中可以成就佛道，他主張貪瞋癡是涅槃，卻違背了這樣的義理，他就是邪見。

對於二乘人來說，他們會想說我如何知道你所說的真如一定是真實的？，那我們可以回到《中阿含經》來說，這段說：「是故當知是名色因、名色習、名色本、名色緣者，謂此識也。」也就是說這個識能夠入胎的、能夠住胎、能夠出胎，能夠陪著名色增長，讓名色能夠長大，乃至於一起老死；這個識就是名色的因緣、名色的根本，乃至於過去的名色的習氣，所有一切都有帶過來，產生今世的名色，這個就是佛法所要說的識。也就是說這個識是不同於六識的識，六識的識是不能到未來世，因為能到未來世的識，就是屬於第七識和第八識。意根衪可以繼續在這個法中繼續永現，唯有阿羅漢在入無餘涅槃的時候，可以把祂滅除，滅除以後就說沒有意根。然而第八識衪是永遠存在的，任何一位有情都無法滅除這個真如。至於眾生所理解的六識就是含藏於名之中，就是名色這個名之中，祂就是識蘊；所以此識非彼識，祂不能自己作自己的因，因為諸法不自作，意識不能夠自己作自己出生自己的因，意識必須要別種因緣來出生。那有的人他會想：那很好我就是靠緣起法來出生。這樣我們來看到《雜阿含經》：「我作是思惟時，齊識而還，不能過彼。」佛說到名色的真正的源頭，到底是因為什麼樣才出生名色？結果是識。那識的源頭又是誰？誰出生這個識？這個識就不同於六識的識。佛說沒有源頭可說，這個識再過去沒有任何一個法可以出生衪。也就是說從本體來看，十因緣所說的本體不能再被其他諸法所出生──就是這真如體衪是永遠常住的。十二因緣就說衪所含藏的種子，可以由過去的無明、行所產生，所以我們應當繼續向佛法中究竟行來邁進，邁向佛果，成就佛菩提道。

今天我們就講到這裡，阿彌陀佛！