各位菩薩：

阿彌陀佛！

經過前面幾集「三乘菩提之菩薩正行」節目有關因果問題的說明，得到結論是：不管神、上帝或老母娘，都不是因果法則的掌控者，因果法則是超越一切有情的，不是任何單一的個人（包括諸佛）所能掌控的。但因果法則的根源不在虛空，不是虛空中的能量。各個有情眾生的第八識阿賴耶識——如來藏，才是唯一能執持眾生各自業種及無明種，去到來生酬償因果的心，祂才是有情生命的本源、萬法的根源，才是因果法則賴以成立而運作不輟的所依。

而如來藏——賴耶識心體於六塵境界都無了別，也不於六塵、身根、器世間起任何執著，是無覆無記性的心體，所以能夠一體收藏眾生過去生造作善惡業、無記業的種子不漏失；並且帶著這些種子，從過去生來到今生，然後就按著法界中的因果法則，依著這些業種的種類、性質，為這個有情造就了相應的身根、器世間等正報、依報，以酬償一期的因果；今生捨報後，阿賴耶識又帶著尚未報償完畢的過去業種以及今生新造的業種，一起去到來生，又再為這個有情造就了相應的身根、器世間等正報、依報，酬償另一期的因果，就這樣子令因果報償不爽。

說到這裡，或許有人會產生疑問：「善惡業種既然都由每一個眾生各自的如來藏一體收藏，然後帶到來生受報償，而且沒有報盡之前，業種永不消失；那與主張眾生現世所受的苦樂報，完全是依著過去世造作的善惡業來決定的宿作因論外道，或世間人所稱的宿命論，又有什麼不同呢？」其實佛法中講因果，都是說「因緣果報」，而不是單純的說「如是因，如是果。」如是因，如是果，是對沒有修行的一切眾生而說；對於在佛道中修行的學佛人，則應該說：因果不離因緣。因為一切世間的各種法、相、事、物都是因緣生滅，眾生業力所感的因，加上眾緣和合的緣，而成就了今日的世界；當緣散壞時，一切的現象也就隨之變化。因此每一個眾生因果報償的過程中，也都不離一切的緣，所謂「緣起緣滅」，說「此生故彼生、此滅故彼滅」，凡事都是不離緣起之法，所以稱為緣生。

而因果報償中，只有因不能生果，只有緣也不能生果，必須因緣和合才能生果。因，是指如來藏中所執藏過去造作的善惡業種及無明種；種，就是種子，又稱為界，它就是能生果等等其他法的功能差別；緣，則是今生所遇到的善惡緣。例如稻子，它是以種子為因，泥土、雨水、空氣、陽光、肥料以及農夫的耕作等為緣，必須經過這種種的因緣的和合，才能生長出稻穀果實來。可以說：因是產生結果的內在直接原因，緣則是資助因的外在間接條件，所以又有內因外緣、親因疏緣的關係。

因緣果報之中有善因惡因、有善緣惡緣及善果與惡果六種狀況，每一種又因為因和緣、善和惡的大小程度，千差萬別不同。譬如說：善因惡因、善緣惡緣有所不同，善因大，惡因小，善因小，惡因大；善因先，惡因後，善因後惡因先；或者純善無惡，或者純惡無善；或者說善因而遇善緣，善因而遇惡緣；惡因而遇善緣，惡因又遇到惡緣；或者說善因大惡緣小，善因大惡緣大；惡因大善緣小，惡因大善緣大。看看有這麼多的不同！或者所造善因惡因已經經過多劫，那當然與所造的善因惡因近在十百千生之內，也會有所不同；或者所造的惡因，已經多世懺悔迴向而漸漸消亡，或者不生懺悔反而世世增益習性；或者所造的善因，不執著要受福報，世世增益迴向菩提；或者每造了善因就執著福報，不能迴向菩提，貪受外緣五欲的享樂，而把善因享盡了。這其中的關係錯綜複雜，就會引發各種無法逆料的不同的果報。所以說因緣果報不可思、不可議，唯佛與佛乃能究竟了知。

因此一般人所說：「積善之家必有餘慶，積惡之家必有餘殃。」佛門內卻不這樣說，因為過去生的因與緣有所不同，果報就不可思議，因緣有差別，就會產生不同的果報。像《大寶積經》卷57中，有偈頌說：「假使經百劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受。」（《大寶積經》卷57）所造的業尚未消失的情況下，因緣際會時必定要受報。但是假使某人的業原本是惡因，例如開車不慎撞死人，然而他並不逃避，除了賠償亡者眷屬外，並與亡者結法緣為亡者助念與超渡，使亡者因而往生西方極樂世界，這亡者到了西方滿心歡喜，而到達不退位之後，必定心存感恩而想要報恩，結果是惡業淨緣而成就了淨果，都是因為緣的不同，而造成了果報的變化。所以經典中說：「一切法因緣生」。

中國古時儒家有主張人性本善及人性本惡的爭執。可是佛法以為，人性的善惡是因為多生以來千差萬別的熏習，加上後來所遇到善惡、染淨諸緣的差異，而產生了無數種不同的根器、不同表現的人。既然各人過去熏習造作的種子不同，今生善惡緣又千差萬別，大的善因加上小的惡緣，不致變壞；大的善因加上大的惡緣，可能稍微會變壞；小的善因加上小的惡緣，可能善惡兼半；如果小的善因遇上大的惡緣，必定變壞；如果是大的惡因加上大的惡緣，那可說壞到底，沒得救了！並不是純然以過去的因——就是造作熏習的種子，來判定人性的善惡，而是要考量後來遭遇的緣是善是惡、是染是淨。所以在這部《優婆塞戒經》後面卷7中，有一段 佛陀開示的經文說：「業有四種：一者時定、果報不定，二者報定、時不必定，三者時定、果報亦定，四者時果二俱不定。時定者，所謂現在，次生後世。若時不定、果報不定，是業可轉。若果報定，應後受者，是業可轉現在受之，何以故？善心智慧因緣力故，惡果定者亦可轉輕。何因緣故名果報定？常作無悔故，專心作故，樂喜作故，立誓願故，作已歡喜故，是故是業得果報定；除是之外，悉名不定。眾生行業，有輕有重、有遠有近，隨其因緣先後受之。如有修身、修戒、修心、修慧，定知善惡當有果報，是人能轉重業為輕，輕者不受。若遭福田，遇善知識，修道修善，是人能轉後世重罪，現世輕受。」（《優婆塞戒經》卷7）甚至於說：「智者若能修身、修戒、修心、修慧，是人能壞極重之業。」（《優婆塞戒經》卷7）都是在說明過去造作的業因並不是不能改變的，如果遇到善知識，能夠修道修善，乃至能夠修身、修戒、修心、修慧，藉著善心與智慧的因緣力，不僅能夠轉重業為輕，輕業不受，甚至於能夠壞極重之業。由此可知，佛教雖然極為重視因果，但卻不像世間宿命論者，主張人生的境遇都是依著預定的命運發生，不是人力所能變更；佛教則認為一切的業報，或者說人生的命運，是可以透過種種善心與智慧的修行，來加以改變的。

這樣了知了佛法中講因緣果報的道理之後，我們知道，原則上有果就一定有因。可是「因」又有二個大類，分為生因和了因。什麼是生因？什麼是了因呢？在《大般涅槃經》卷28中，有聖教開示：「善男子！因有二種：一者生因、二者了因。能生法者，是名生因；燈能了物，故名了因。」（《大般涅槃經》卷28）在 窺基大師註解他師父 玄奘菩薩翻譯的《因明入正理論》，所撰寫的《因明入正理論疏》卷上也有說：「因有二種：一生、二了。如種生芽，能起用故，名為生因。…非如生因，由能起用；如燈照物，能顯果故，名為了因。」（《因明入正理論疏》卷1）意思就是說：能生起結果作用的就是生因，譬如種子有能生芽的作用，說種子是芽的生因；不像生因有能生起結果的作用，只能夠像燈照物一般，讓結果更加顯著明了的，就是了因。

我們先從世間法中因緣果報的角度來說，例如說：造了一個業，這個業造了，就是未來世果報現前的因，就是說這個業造完了，就是未來果的生因。但是未來果報要成就，還得要有未來世受果的緣來配合，當未來世的緣成熟時，就能讓往世造業的這件事進一步往成就果報的方向趨進，這時成熟的緣就成為往世造業這個生因的了因；因為還不是往世所造業這個生因的果報，只是生因完成之後，在成就果報前加入的緣，藉著這個緣的資助，就能讓未來果成就；這個緣雖然不是生因的果，但有幫助了結生因的作用，對果報的成就又給予資助之力，讓未來果更加顯著明了，所以就稱為了因。

我們從《大般涅槃經》所舉的例子就容易瞭解了，在《大般涅槃經》卷28中，有聖教這樣開示：「煩惱諸結，是名生因；眾生父母，是名了因。如穀子等，是名生因；地水糞等，是名了因。」（《大般涅槃經》卷28）這是說：由於對欲界境界貪愛執著的我執煩惱繫縛，而使眾生不得出離欲界，這是眾生捨報後再來欲界受生受欲界果報的生因；然而，如果沒有藉父母為緣，眾生縱使繫縛於欲界，還是無法出生，來了結這個欲界生因；反之，有了父母為緣——就是遇到有緣父母和合，然後入母胎，藉父精母血就能漸漸依著過去生所造業種去出生五根，直到有了欲界的五陰，就有了欲界的正報身，所以父母這個緣，就是眾生了結欲界果報的了因。就如同稻的種子是出生稻秧結穗成穀的生因，但是沒有泥土、水及糞肥等這些的助緣作為了因，稻種是永遠不可能成長結穗的一樣。

我們再從因明學，也就是論究萬物生起之因的知識學問的角度來說，譬如，說法者說法的目的，是在使聽法者能夠瞭解，進而能夠實證，這時說法者就必須援引種種的理由來啟發聽者的智慧，使他能夠領悟，這就是生因；如果聽法者在說法者的啟示下，加上他自己的思惟作用，終於有所領悟了，這就叫作了因。例如，當你決定來正覺同修會聽 平實導師解說解脫道的法理，這個決定心就是生因；來到正覺講堂遇到 導師說法，你就可以聽法，這就是了因——了掉你想來聽法的這個生因；聞法之時當下就斷了我見，斷我見可以說是你決定來聽法這個生因的果。但是這個聞法而斷我見的果，也是未來斷我執的生因。在未來數年或者一、二十年後，或者在未來世中，因此而斷了我執，那麼今天的聞法就是生因；未來重新聽聞正確的解脫道法義，當下斷了我執而證四果時，那時聽法的事情就成為了因；證果解脫的事相，就成為果報。再從 平實導師來講，造作這件說法之事是生因，你聽了，了達而斷我見了，這就是了因；又由於 平實導師說法度你的這個生因，未來世你還將會再遇到 平實導師，再成為他的弟子，那時相遇就是了因。由此可見，在因明學中講生因和了因，是從說者與聽者相對的角度上來分別的。

生因和了因雖然都稱為因，但二者卻具有明顯的先後關係，這個關係有些類似因果關係，因此 窺基大師在《因明入正理論疏》卷上中他就說：「了因唯是生因果，而非生因因。」（《因明入正理論疏》卷1）就是從先後次序來說，了因可以是生因的結果，而不是生因的原因；生因則是了因的原因，而不是了因的結果。所以這二者之間，有著以生因為主，生因是了因產生的前提的關係。譬如說，過去世造作了什麼事或遇到什麼事，這是生因；到了今生遇到因緣成熟而受果報，遇到這個因緣就是了因。所以有時說因時，說有二個因，是說過去世的生因，現在世的了因，導致現在得到什麼果報，二個因就是生因與了因。

既然知道生因與了因的差別，所以《優婆塞戒經》中記載了：善生菩薩在聽聞 世尊教誨應該要發起勤求無上正等正覺的無上菩提心，並聽聞了 世尊解說眾生發起菩提心的種種緣由之後，當然就向 世尊請問：「佛說的最初發菩提心的因，是生因還是了因呢？」因為在佛道上面發菩提心，也是有生因、有了因的。譬如說，聽聞佛陀說發菩提心的緣由後，這是生因完成了；但是當弟子後來真的在佛前發了心，這已經是了因了；前面的聽聞發菩提心因緣，就變成後來發心的生因；二者有互相的關聯，所以是相對待的。

這一集節目中，我們先說明了佛法中的因緣果報的道理，也解說了生因與了因的內涵，以及它們之間的關係。至於發菩提心的生因與了因，到底什麼是生因？什麼是了因？我們就留待下一集節目當中，再為大家詳細的來說明。

阿彌陀佛！