各位菩薩：

阿彌陀佛！

歡迎大家收看「三乘菩提之菩薩正行」。接下來的幾個講次，將由我來為大家講解當一個菩薩所當學、所當為、所當注意之處。我在講這幾個講次的時候，我採取的方式是這樣子：主要會以正覺同修會 平實導師所講的《優婆塞戒經講記》，運用那個講記當作一個基礎，我們依據這個講記的內容，然後提示大家，應該注意的一些重點。每一個講次的時候，我們也會先給大家打上經文，然後幫大家標示清楚我們目前講的範圍到底是哪一個部分，然後從經文的部分，參考平實導師在《優婆塞戒經》裡面講的這個內容，再給大家分析講解。

首先我們來看，我們今天要講的部分是《優婆塞戒經》裡面的〈自利他利品〉。以下我們先唸一下我們今天重點的經文；「善男子！菩薩摩訶薩為利他故，先學外典，然後分別十二部經；眾生若聞十二部經，乃於外典生於厭賤。復為眾生說煩惱過、煩惱解脫；歎善友德，呵惡友過；讚施功德，毀慳過失。菩薩常寂，讚寂功德；常修法行，讚法行德。若能如是，是名兼利。」這一段的經文是出自在《優婆塞戒經講記》裡面的第三輯177頁的地方，如果您手邊有書的話，您可以同時參照這個書上面的相關的內容。

首先我們來看看這一段小段經文講的意思，我們可以看很明顯的，首先這個經文的開頭已經告訴我們了；接下來講的事情最主要的目的，首要的目的就是為了要利他。當我們要度一個眾生的時候，為利他故，我們應該要先學外典，先學外典然後再分別十二部經。為什麼要這樣做呢？其實這是基於我們首先要能夠善於引導眾生的緣故。比方說：如果您眼前的這個眾生，他是非常好於仙道的，就是喜歡那種傳統的民俗裡面所講的各式各樣的成仙之道的。當你要接近他、要跟他說道理，特別是想要跟他說有佛法的時候，這個時候如果您完全摒棄了他原先所喜好的仙道的話，直接來跟他說佛法的話，恐怕他連願意聽的機會都很少。所以這個時候可能我們可以採取的方式，就先從他所熟悉的，所熟悉的仙道開始講起。比方說他喜歡修行哪一類型的仙道，或許我們就可以從那個仙道開始切入，然後告訴他，這個仙道會有什麼境界。當然，由於要告訴他有這樣的境界在，所以當然我們自己身為一個菩薩要度人，當然你要講出來的東西，也必須要符於他所知道的仙道的境界。所以基於這個理由，所以我們才會說，我們如果要度人的時候，應該要看，可以的話就先看看要用什麼方式來度；如果選擇從他所熟悉、所喜歡的這些途徑來度他的話，當然我們自己應該要先花點心力，先去看看他所熟悉的典籍是什麼。

又比方說：我們也面對了許多外面的號稱是學佛的人，可是這些學佛的人所學的佛，也不外乎就是在世間法裡面隨緣而已。那麼這個時候，我們如果要度這樣子一個人，讓他深入瞭解到：真正的佛法不是世間的隨緣可以說到的話，這個時候我們應該要先瞭解：他所講的隨緣到底是什麼意思、他所學到的隨緣，又是從哪些個書籍，或者甚至是哪些老師的開示裡面去學的。那我們就不可避免的先得要花一些時間，先詳細蒐集他所學習到的這些隨緣的說法，到底是有哪些說法？並且它的理論依據是什麼？然後把這些東西，把它搞清楚之後，接下來才用逐一對比的方式，讓他瞭解他所學習到的隨緣，跟佛教那種全面的深入的隨緣，到底差別在哪裡。這也是一樣，我們要度他，要善於引導他，所以得要先學外典。

同樣的如果是說，對於一個從前曾經受到誤導，然後一味地只認為說佛教只講六識的這些學人來講，我們如果要引導他的話，我們恐怕也很難直接跟他講說：你說的不對喔！實際上是有八個識。反而我們要先瞭解說為什麼他只說有六個識。那這個六個識呢，比方說：如果他是看某一些法師錯誤的見解之後，所吸收來的話。那我們就應該要看看說，那個錯解經典的法師，到底他的六識論錯是從何而來。我們要從那些的論點上面切入，然後詳細跟他剖析：為什麼你之前學到的六識論是不對的。然後如果他能夠信受了的話，接下來才能跟他講說，第七識、第八識的狀況是什麼，為什麼一定有這個第七識跟第八識。

所以這一些我們說，按照菩薩自己修學的立場來說，說實在的如果針對菩薩自己的道業來講的話，其實是不需要再花時間去學這些外典的；如果以我們自己的經驗來講，說實在的有時候當我們在看這些外道典籍的時候，說實在的是看的時候跟我們看佛經剛好相反。我們看佛經的時候，會愈看愈有意思、愈看愈有精神 ，可是我們看外道典籍的時候，往往看不到幾頁就覺得很疲倦。但是菩薩為了要度人，那就要善於引導，先給他引導。所以這個時候，你還得真的要花時間先學一些外典，那麼學外典了之後，然後再給他介紹佛經到底是怎麼說的；這樣兩相對照，如果我們能夠對照得愈詳細的話，這個效果就愈大。這個時候眾生如果聽到了佛經裡面真正的佛教的義理之後，他很自然的就會對於原先所信受的這些外道的典籍，開始覺得說：這外道的說法居然是這麼淺薄的！由此他會更生起對於 佛說經典的信心。

又譬如說：同一部經文裡面也說：「復為眾生說煩惱過，說煩惱解脫。」為什麼要度他、要引導他，要先跟他說煩惱過、煩惱解脫呢？其實不知道大家注意到沒有，很多人初學佛的時候，都是由於在世間法上面碰到煩惱，那是因為煩惱這一關過不去了，並且發現說，好像他過去在學校裡面所受到這些、聽受到的學問，好像沒有辦法幫他解決煩惱，所以這個時候他才會想說，我們來學學一些人生哲理吧！所以他就會去學各式各樣的人生的哲理。那麼可以見到說，如果要接引一般的人的話，那您一定要有一些方式，能夠直接針對他所感興趣的地方來引導他。正如我們說的，一般人感興趣的應該就是如何因應煩惱、如何對治煩惱。所以我們要先告訴大家說：煩惱的狀況到底是什麼？對於他們的日常生活造成了什麼樣的影響？所以讓他們生起說，得要先遠離煩惱。然後我們也順勢的跟他講說，如果能夠順利的遠離煩惱的話，對於目前所處的日常生活會有什麼實質的助益。一旦有了這些我們說先期的這些開導之後，當然我們就可以順勢地切入，告訴他說：真正的煩惱，它的本源是什麼。所以這個時候就可以切入到佛教裡面講的煩惱，跟他談見惑、跟他談思惑、跟他談見惑裡面的內容是什麼，思惑又是如何的修行。然後並且還跟他講說佛教解脫的幾個證境，包含初果、 二果、三果到四果。順便也讓他瞭解說，佛教裡面談的這些四聖諦，是如何有效的能夠幫我們徹底的因應、徹底解決所看到的一切，乃至於三界一切的煩惱。所以如果能夠按照這樣的順序的話，眾生就比較容易自自然然地就接受了你的度化。

接下來呢？佛又繼續說到：希望我們作菩薩、身為一個菩薩，要歎善友德，呵惡友過。這個也是說，針對我們說要度化初機學人是很重要的一點，因為我們一般的人在世間法裡面打滾的時候，其實很多時候，在我們還沒有邁向修行之路的時候，對我們來講很重要的，就是周圍的朋友；周圍的朋友如果說一天到晚就是聊八卦、風花雪月，或者是純粹的是酒肉朋友的話，那麼你要這個人，要脫離這個圈子，然後要能夠邁向正道的話，就有實質上的困難。所以對於這類型的初機學人來講，我們要引度他的話，我們應該要先讚歎，讚歎善友的這個功德，要跟他講說，如果今天碰到什麼樣的善友，會對他的生活產生什麼樣實質的幫助。當然這個前提，是之前得必須要跟他說，一些目前他在日常生活上碰到這些煩惱的來源是什麼，就是如同我們之前才剛講過的煩惱的部分；然後等到他感興趣了之後，才跟他講說，修學的過程應該注意什麼，那其中一個就需要有善知識、需要有善友。要有善知識的話，首先就得要自己要先降伏自己的慢心，要願意用虔誠恭敬的心來聽善知識來講解佛理。至於善友的部分，我們可以從這裡切入告訴他說，對您的人生真正有幫助的朋友應該是怎麼樣的朋友。顯然這個要真正的幫助的話，應該是能夠幫助我們邁向真正的解脫、真正的這個修行。唯有邁向真正的解脫，才能夠實質的、根本性的改變我們的生活，讓我們活的更自在更美好。

所以所謂的到底什麼是善友跟惡友，應該要從這個朋友能不能夠隨喜讚歎您目前所採取的修行的道路。比方說：你決定了，以後不再找大家喝茶、嗑瓜子、聊天了，你決定說以後很多的時間，你要要用來修行，要用來念佛、做種種的功課，或者是發心做義工等等。這個時候你的朋友面對你的這些改變的時候，如果他能夠體會到您想要使日子過得更好、更自在的這個初發心，並且又瞭解到，你是到佛教裡面來學習正法的話，那麼這個朋友如果能夠在知道這些條件的狀況之下，還能夠隨喜讚歎，並且甚至用實質的行動來支持你，完成你的這個發心的話，這個朋友就是十足的善友。反之如果說一個朋友，如果聽到你的這些心裡面的這些發心，想要往修學的正道走的時候，這個朋友不但沒有幫助你，反而用盡各式各樣世間的理由來拖住你，並且甚至還想把你拖回以前燈紅酒綠的生活的話，那很顯然這一種的朋友，很顯然就是修道上面的惡友。所以我們要跟眾生，要引導他的時候要告訴大家說，修學道上善友是多麼的重要，惡友會是遮障我們的其中一個很重要的動力。

當然我們也要跟眾生，要讚歎施的功德，要告訴他說：慳吝有什麼樣的過失。為什麼要先讚歎施的功德？最主要對於一般的眾生來講，我們可以說所有一切眾生，我們剛剛說，在發心要修行的時候，首先面對就是日常生活的煩惱，那這些煩惱呢，其實有一大部分，都是由於我們的貪心、不知足而來的。這個貪心跟不知足，就是因為說我們有了把我們自己跟環境開始作一個區隔出來，然後由於我們無量劫以來熏習的，對於我這個熏習，以及對於我所掌握的東西有所熏習的緣故，所以我們很自然對於周遭環境的一切，都想要牢牢的抓住。這個就是為什麼說，對於一個初入修行的人來講的話，我們應該先要跟他談布施。這也是為什麼說我們說：菩薩六度裡面的話，首先的第一度就是布施。因為透過布施，我們首先學習到如何對於周遭的一切，不管是財物也好、不管是眷屬也好，我們學習著對這些的事情能夠慢慢的不要這麼執著；甚至是說透過了布施，比方說財物的布施好了；我們透過這樣的方式，來熏習我們對於財物能夠割捨不會貪愛。那這樣的布施呢，它對於心行方面的熏習，是非常重要的，因為透過每一次的布施、透過每一次的布施，我們每一次都再經歷過一次的這個捨；那透過這個捨的鍛鍊，我們就能夠慢慢不斷的一次又一次的把我們的貪心，一步一步的把它降伏。

更重要的是，當我們在布施的過程，我們這裡講的布施，當然是希望您真的要親手去布施，因為這種親手的布施，對於我們在修學道上、心行上面的熏習是有直接性的幫助的。透過這樣子的布施的方式，除了讓我們能夠逐漸淡化對於，比方說財物方面的貪之外，我們也從中間慢慢學習到說，什麼樣的心行叫作捨的心行。那這個捨的心行呢，當然在布施的階段，我們所經歷到的不外乎是對於我所，就是相對於我們自己的，我們所有周遭的事物的一種捨的心行；

但實際上透過這樣捨的心行的這些熏習跟鍛鍊，其實到後來，我們再繼續往前修行，從我所到我們自己的我這個完整的核心的時候，這個捨的練習的經驗，可以讓我們更進一步在面對我的時候，再次發揮它的作用。所以布施，我們看到的布施，除了說跟我們在行菩薩道的種種的因果有深切的關係之外，其實透過布施的熏習，我們可以訓練一個人，訓練他的心行慢慢放棄了對於我所的執著；甚至以後也能夠幫忙，透過這個熏習能夠幫忙你能夠逐漸的淡化對於我的執著。所以布施這件事情，可以說是非常的重要，一等一的重要，對於所有的修行人來講的話，布施一定是第一步要做好的。

在讚歎布施的同時，我們同時也要告訴他說：慳吝有什麼樣的過失。其實透過前面的鋪排跟陳述之後，各位觀眾應該能夠瞭解了：慳吝到底為什麼會對我們造成許多的障礙。其實您想想看，我們之所以會學佛，就是因為我們有諸般的煩惱。而這個諸般的煩惱，一定都是我們跟外境互動的過程中所發生種種不如我們意的地方。那請問大家說：所謂的不如我們的意呢，豈不是表示說，我們希望外境是怎麼樣一個走法，或是怎麼樣演變，結果外境的演變完全不如我們的意嗎？所以這個豈不是表示說，我們對於我們所面對的境界，實際上我們已經預設了，並且是預設一個牢牢的立場，然後才由於兩相對照不如您的意，所以才生起煩惱。既然是一個預設牢牢的立場，這個像不像是，好像比方說是，我們就是把我們手頭的財物牢牢的抱得緊緊的，一分一毫都不願意布施給別人一樣嗎？當我們把這些財物牢牢抱在一起，不肯布施的時候，這個心行，跟我們說我們面對外面的境界，然後我們牢牢抱持著，我們心裡面認為外面的境界，應該是怎麼樣的狀況；那我們心裡面把這個預設立場，抱得緊緊的時候，完全都不肯改變的時候，當然，當這個外面的境界不如意的時候，我們心裡面當然就是生起很大的煩惱了；並且隨著我們抱得越緊，那這個煩惱，就可以預見這個煩惱會越大、會越深、越苦惱。

所以說我們透過這個布施，跟眾生讚歎布施，引導他如何做布施。那其實在這個過程中，我們應該要做到的事情，也是應該要讓他，首先要讓他瞭解說布施的因果；讓他瞭解布施的因果，知道這件事情有它實質上，他目前所看不到，但是卻想像不到的大的利益的時候，這個時候他就有心來學、有心來做布施。當他有心來做布施的時候，我們接下來要跟他更進一步的分析：為什麼布施對我們的修行是這麼樣的重要？

這個時候就可以適當的導引他，讓他訓練透過布施訓練這個捨的心行。一旦訓練捨的心行之後，同時也告訴他說慳吝的過失，也就是說不願意捨的這個心行的過失。那這個時候如果能夠再對照，告訴他說：如果您學會了一些捨心的話，不妨再看看過去所在意的這些煩惱，有哪些個煩惱，可以透過這樣的訓練予以減輕，甚至予以消除的呢？這樣子一步一步的牽引他、帶領他。那這樣子的話，他就能夠從布施中，領會到無上的快樂，並且以後就會樂於布施，那這樣子的話呢，可以說就是引導眾生入於菩薩正行一個重要的步驟。當然就是說這部分還有其他的就是：如何引導眾生，然後善予度之。比方說我們後面會看到的菩薩常寂，讚寂功德。菩薩為什麼會常寂，又為什麼會讚寂的功德呢？那這個部分呢？我們將留在下一個講次，再來跟大家分曉。

今天就先說到這裡。

阿彌陀佛！