各位菩薩：

阿彌陀佛！

歡迎大家繼續收看「三乘菩提之菩薩正行」。我們這幾個講次裡面，可以說反覆的跟大家解說八法，這個八法跟我們菩薩道有很深切的關係。這個八法不知道您還記得嗎？這個八法就是——壽命長遠、具上妙色、身具大力、具好種姓、多饒財寶、具男子身、言語辯了、無大眾畏。佛也跟我們開示了如何能夠得到八法，我們上次也跟各位觀眾說了這個八法的原意裡面，從第一項的慈心不殺開始，到最後的供養三寶，可以說都是落在布施跟持戒上面，所以我們才會反覆的跟大家講說，這個布施跟持戒這兩度其實是非常重要，它是菩薩道一個很重要的基礎。

佛也接著開示的就是說，這個八事呢，所牽涉到的三個因緣。一個是物淨，一個是心淨，一個是福田淨。物淨我們上次有特別提醒大家，在所有的物淨的因緣裡面，請大家要特別注意一個－非施一人迴與多人，或者施多人迴與一人，乃至於不要原來是施甲的，然後你突然後悔了反而施於乙。像這種狀況的話，都是已經超出了我們說法界所界定的所有權的概念。所以這樣子會導致我們在布施的時候，布施的物就不清淨了。同樣的在這裡面，我們也得要注意說，物淨的部分，這個物如果是三寶物的話，我們也得要小心。我們不要說去了哪些個寺院，或者哪些個正法的道場的時候，隨隨便便就從道場裡面拿東西回來，這種不經意的取用了三寶物，也是具足了不如法的狀況。所以我們說三寶物那個主人就是三寶，不是我們，所以我們不能隨意的把三寶物拿來任意的使用，我們也不能夠把三寶物拿來布施。

至於心淨的部分，我們有跟大家強調了，菩薩摩訶薩為求菩薩道走得安穩順利的話，應該唯一布施的時候所採用的心行，就是要莊嚴菩提，第二個的心行當然就是要調伏眾生。你要幫助眾生，讓他暫時解除目前的困苦，用財施的方式讓他解除了一些痛苦之後，他才願意聽你的；接下來您就不妨用法施，因為他已經又願意聽你說了，你就用法施來引他入於正道。所以菩薩摩訶薩在布施的時候的心態，永遠都只有莊嚴菩提跟調伏眾生，這個是第二個條件是心淨。

第三個條件，佛說的是福田淨。佛說的很直接，受施的人要遠離八邪，叫作福田淨。八邪就是八正的相反，八正就是正見，就是我們一般說的八正道，它的內容是正見、正思惟、正精進、正語、正業、正命、正念、正定。凡是有違於八個正道的狀況，我們就說這個人是落於八邪。比方說我們剛才講的正語，正語這件事情來講，也是說我們要避免造口業。所以如果有一個人，一天到晚口沒遮攔，然後說別人的是非，道別人的八卦的時候，可以想見的這個人就沒有在正語的道路上面。所以照這個來判斷，當他受施這個人，如果你布施給他的時候，這個人就是等於是說他就不是算是正語方面的人，所以當您布施給他的時候，這個福田就不能夠具足清淨。同樣的正語是如此，那正業、正命或者其他的正見、正念、正定等等，每一樣都可以按照八正道的內容來去加以判斷。只不過因為剛才我們舉的例子，是舉正語當作一個例子，所以我們當然也必須要再次的呼籲大家：一般人家對於正語，我們對於正語的理解，都是覺得說要說好話，絕對不能說別人的壞話。可是這個時候，我們要提醒觀眾朋友們，所謂的不說別人的壞話，只說別人的好話，那個是在世間法的層次，也就是如果今天提到的是別人的八卦、別人的是非，那這個時候我們就不要去講它，以免造口業了。可是如果這個人講的是錯誤的佛法，他誤導了許多人的話，這時候請問您要不要指正他呢？如果您指正他，指出他的不是的時候，請問這個算不算是正語的範圍呢？那這裡面，我們在對於這樣一個作為如何界定呢？我們要從更大的眼光來看，我們要說正語這一件事情，到底它算不算是正，要從眾生的法身慧命來看。第一個條件是要從眾生來看，如果我們做的事情，我們說出來的話，是對眾生有益的話，那麼哪怕是當下聽起來像是批評別人，可是因為對眾生有益，所以它自然而然是正語；第二個條件是，如果它不僅對眾生有利，而且它是跟眾生的法身慧命有關的話，那更是不能遲疑，因為如果一旦誤了法身慧命，耽誤的就不是只是下一輩子而已，可能是未來的好多世都會因此而耽誤了，這個遮障是很深很深的。所以為了要救度眾生，避免他在未來的許多世遭受這樣子的遮障，我們更應該把正確的知見說出來，並且對於誤解、對於曲解佛法的這種作為，我們反而要義正辭嚴的予以更正。所以我們說正語這件事情，並不是單純的只是說好話這三個字去界定，而是要看我們的發心是為了什麼？如果我們發心是為了眾生的利益，那麼只要是對眾生有益的事情，即便講出來會傷害到某些人，我們還是必須要講；又如果說這件事情是跟眾生的法身慧命有關的話，那我們更是不能夠遲疑，反而更是要義正辭嚴的把它給講出來，這個就是我們談的福田淨。

所以我們在布施的時候，如果我們自己能夠掌握到物淨、心淨跟福田淨的話，這八個法要具足的話就很容易。另外我們剛才忘了跟大家提醒，福田淨這個部分，還有一項的部分，ㄧ般大家總會覺得說，布施的時候只要是看起來像是出家人的僧團，我們就盡力去布施。這個心態其實不能說是一個過錯，這個是因為說，我們看到出家人會心生恭敬，其實都是因為 佛的恩德。眾生感念 佛的恩德，已經種下了這個種子了，所以看到出家人，通常都會予以尊敬，也願意盡力的去護持。可是這個時候我們要曉得，一般來說當我們布施一個僧團，或者布施給一個弘法的事業的時候，所收到的果報，未來世通常都會是非常可愛的果報，非常豐厚的果報。可是這裡面有一個例外的條件，那就是如果這個道場根本就不是一個清淨的道場，也就是這個道場完全都不持佛戒的，裡面可能發生了一些你難以理解，連世間人都難以理解的狀況的時候，這個時候，您在布施這個道場的時候，要想獲得我們前面所說的那些可愛的果報，恐怕就是緣木求魚了；那還有更麻煩的狀況是說，如果這個道場不僅不持戒，而且所說的法是違背 佛說的，甚至把 佛的經典倒過來講，甚至把外道的說法也把它硬插進這個僧團裡面去講授的時候，這個狀況很顯然，這個僧圑不僅不是弘揚正法，反而是壞了佛法的根基。像這種的僧團，如果我們心裡面知道它是這樣的僧團，而我們因為表相，看到表相，所以仍然是大力布施的時候，這個時候我們就得要特別小心。正因為這樣子一個團體，它破壞了正法的緣故，所以說當您在布施給這樣團體的時候，恐怕您面對的不再是一個福田；因為這個團體，因為在您心知肚明的狀況下，您仍然選擇布施給這樣的團體，那麼這個團體將來所做的任何破壞正法，甚至使得 佛的正法提早敗壞的這樣子的一個果報，您都得要一同來分攤。當您在分攤的時候，您就要曉得這個果報是非常慘烈的果報。請問：這個時候，當您布施的這個對象還能夠叫作福田嗎？所以這個時候，恐怕我們得要把它叫作毒田。所以我們在布施的時候要小心，雖然說看到表相的出家人，我們都很願意去布施，可是這個時候我們也得要小心，如果我們知道這個布施的對象已經在曲解佛法，乃至於破壞佛法的時候，這個時候我們千萬謹慎小心，別再盡力護持了。因為這個壞法－破壞佛法－的慘烈果報，我想任何一個人都不願意去見到的，這個是有關於八法的三個淨緣。

接下來請大家再看到《優婆塞戒經講記》第三輯的243頁的地方，我們同樣的先把經文唸一次：「善男子！菩薩摩訶薩有八法者，具足受持十善之法，樂以化人；具足受持優婆塞戒，樂以化人；雖得妙色，終不以是而生憍慢；雖持淨戒、多聞、精進、大力、好姓、多饒財寶，終不以此而生憍慢；不以幻惑欺誑眾生；不生放逸；修六和敬；菩薩具足如是等法，雖復在家，不異出家。」這部分的經文，平實導師在講記裡面，也說得非常的清楚。也就是菩薩摩訶薩具足這個八個法的時候，能夠具足這個八個法的人，其實他對於受持十善業的法，跟這個受持優婆塞戒，其實他是毫不遲疑的；並且他會樂於以十善之法，以《優婆塞戒經》所談的這些善法，樂於教化眾生等等。這個部分的內容，各位可以參照 平實導師的講記去看。我們在這裡要提醒大家的重點就是，佛有說了，最後說「菩薩具足如是等法，雖復在家不異出家。」不知道大家還記得說，我們之前在談的時候，我們有跟大家談說什麼是在家、什麼是出家。那個時候我們的講法是跟大家界定什麼叫作僧，我們那個時候給大家看的是世俗僧的條件是什麼呢？世俗僧的條件就是要現出家人的表相，而且還要加上一個重要的條件，那就是必須要持守佛戒，這個是所謂的世俗僧。所以照這個來判斷的話，假使只是表相出家，卻又不守佛戒的話，那麼他連世俗僧都稱不上。跟世俗僧相對的，另外就我們上次有提過叫作勝義僧。勝義僧是不是僧呢？從這個「僧」字當然我們就可以判斷說，勝義僧當然還是僧。勝義僧的重要的條件就是什麼呢？就是有聖法、得聖果，並且他同樣也得要持守菩薩戒，這個是所謂的勝義僧。那如果沒有聖法、沒有聖果不能叫勝義僧，沒有能夠在菩薩戒上面自恣悉皆遮遣的話，他也不能夠稱作勝義僧。但是假如他有具足這兩個條件，即便他現這個在家相，比方說蓄髮著一般人的衣服，他還是一個勝義僧。以這個來看，當時我們在看這一點的時候，就已經跟大家講了，說這樣子的話，界定所謂的僧人，什麼樣是僧人的時候，不能夠用表相來界定。同樣的在這句話裡面，我們再看看 佛說：「菩薩具足如是等法，雖復在家，不異出家。」怎麼說雖復在家呢？這裡講的當然就是說現在具足這個法的這個人，他可以仍然是現在家相，一樣，可能就是跟我們一樣，結婚、生子、工作，在社會上打轉，所以看起來完完全全就是在家人的樣子；可是因為他具有這些法，其實在 佛的界定裡面，他跟出家人是沒有差別的。

所以從這一句的經文我們也可以看到，佛為什麼反覆的跟我們說明這件事情，佛是跟我們點醒說：其實出家與否，是不是僧人與否，要先看他的心。如果這個心是清淨的、是持戒的，那麼他就有成為僧、成為出家的條件；如果心不淨的話，就算看起來完全是一副出家人的樣子，那對不起！他恐怕都還不能夠具足是出家人的條件。所以這樣子，我們就心裡得要有一個準則，也就是我們上一次不斷的提醒大家，我們對於所有的出家眾一定要非常的恭敬，可是我們不能夠崇拜。就如同我們對於教我們的上師，我們要恭敬受法，可是我們仍然要用自己的智慧判斷，不要是因為跟了這個上師已經跟了十年了，感情深厚了，所以即便上師講的事情跟 佛的經典不怎麼相符，或者哪裡有出錯的地方，可是我們就因為說畢竟是跟了十幾年了的師長輩，所以我們也就睜一隻眼閉一隻眼。甚至，反而認為說：不管他說怎麼樣，我就護持到底。這樣子的話就跟我們剛才講的崇拜出家人的表相、崇拜僧衣的心態是完全一樣的。換句話說，修學佛法很重要的事情，就是一定要依循四依四不依的精神，其中一項就是要依法不依人。

依法不依人，從我們剛剛講的出家在家的這個立場來看，什麼叫依法不依人呢？佛已經在我們前面舉的大乘經裡面已經有告訴大家說，什麼樣叫作勝義僧，雖然他是現在家相，可是他具足什麼樣條件，他也叫勝義僧；而什麼樣叫世俗僧，佛也跟我們開示清楚了。請問大家當 佛這樣講的時候，我們是不是應該要依教奉行，依照 佛的開示判斷，到底這個人是世俗僧還是勝義僧？還是根本不是僧呢？所以按照這樣子的時候，才叫作依法不依人。依著 佛陀的教法，用我們的智慧判斷，而不要用世間人的表相，不要用世間人的情分去作判斷。同樣的當我們跟隨著上師，我們在檢視這個上師教給我們東西的時候，一樣我們應該要依法不依人。因為這個上師講的如果違背了 佛所說的事情的話，那麼我們依照 佛的開示，學佛法就應該要講佛法的正理。所以如果發現說上師講的不對的話，我們應該要勇於跟上師來討論。如果我們覺得自己本身證量不夠的時候，我們也可以先存疑，那麼這個存疑的這些標記，應該作為我們往後修法的時候反覆檢點、反覆思考的重點。因為這個就是我們覺得上師講的跟 佛說的似乎有不一樣的地方，這個就是我們以後學法要特別關注的地方。我們絕對不應該因為跟了上師許久了，有情分了，所以哪怕是有疑，就把這個疑隨手的丟棄，甚至自己欺騙自己，然後告訴自己說：「哎呀！反正這個都有道理，我都不用管了。」那這樣子，如果是這樣想的話，就不符合 佛陀所開示的要依法不依人的道理。

如果我們能夠把握住這樣的原則的話，我們在學法的道路上面肯定就會少了許多的遮障。比方說，只要我們不要去崇拜僧衣的話，各位在我們說崇拜僧衣這一點，會使得我們每一世都只會看重僧衣。但是我們知道菩薩摩訶薩，特別是入地以後，二地、三地、四地以後的菩薩，當他再來人間的時候，有許多的菩薩是選擇用在家人的身分來示現的。比方說各位看看《華嚴經》的五十三參裡面，這個五十三參裡面絕大多數都是在家人。所以如果說我們還有僧衣崇拜的心態的話，不肯依法不依人的話，那麼這個時候，我們在學法的過程中，人家五十三參裡面，每一參都是善知識，每一參都獲得了許多寶貴的法，可是我們如果是僧衣崇拜的話，我們會把五十三參裡面所有現在家人身分的善知識全部都排除了，只跟著那幾個現出家相的人學而已。你說這個損失大還是不大呢？各位自己算一算、撥一撥算盤就知道了，這個實在是很划不來的事情。所以千萬不能有僧衣崇拜，同樣的我們也不能夠說依著上師的情分，而不管說究竟的道理是怎麼樣，因為我們在未來，我們在走菩薩道的過程當中，我們必然會碰到許多跟我們有緣的人，那麼這個因緣際會之下，這些人有可能在那一世就是會接引我們入佛門的老師。可是由於這個因緣，他接引了我們入佛門，並不表示我們就一定要依止，一輩子認定這個情分，而不去檢視他所說的到底是不是正確。因為實際上在無量世菩薩道的過程中，我們要跟隨的老師是很多很多的，有一些老師其實他只是在引領我們入佛門而已，剩下來的就要我們自己去修了。如果懂得這個道理的話，相信您就能夠拋開了情執，拋開了所謂的僧衣崇拜，拋開了所謂的上師的崇拜，而回歸 佛陀所教的——修學佛法最重要的就是要依法不依人，要依著智慧去判斷、去檢點，為自己選擇最好的道場，最佳的善知識來學習。

今天我們就先講到這裡，阿彌陀佛！