各位電視機前面的菩薩們：

阿彌陀佛！

歡迎繼續收看正覺教團所推出一系列電視弘法節目，名為「三乘菩提之學佛釋疑」。在這個主題之下裡面有很多子題，今天所要談的子題是：自殺與殺生。

既然主題名為「自殺與殺生」，當然要針對自殺與殺生的內涵來討論。首先定義什麼是自殺與殺生，然後再舉生活上一些錯誤的觀念來詳細說明。

所謂的自殺，通常是指結束自己生命的行為，使自己與這個世間隔離；像這樣用方法將自己的生命結束，不讓自己在這個世間存活，名為自殺。然而自殺並不是人類的專利品，它包括了傍生有情在內。後學曾看過兩篇文章報導：第一篇文章曾報導，澳洲有一隻袋鼠走入海中，將自己的生命結束；第二篇文章報導動物集體自殺，有數千隻遷移性的水棲候鳥集體自殺。所以說，自殺不是人類的專利品，傍生有情也有自殺的傾向。接下來談殺生。所謂的殺生，就是將其他有情的生命結束，讓他無法在這個世間存活，它包括了人類殺死同類、傍生等等在內。由上面分析可知，所謂的自殺就是將自己的生命結束，所謂的殺生就是將其他有情生命結束。

接下來，分別站在世間法以及佛法的立場，來探討自殺與殺生的內涵。

首先以世間法的立場來探討。在人的社會裡，自殺的行為通常被認為是一種非正常的行為；也就是，一般人認為自殺不是正常的行為，通常是持負面的看法，所以不為社會大眾所接受。然而，引起這一異常行為的原因很多，也很複雜，但是自殺者往往是經歷過重大的刺激，所以選擇自殺的方式來面對它，選擇自殺來結束自己的生命。

譬如失戀，尤其是經過一段長時間戀情結束，導致自殺者無法擺脫失戀的束縛，所以他選擇了結束自己的寶貴生命來面對它，從此陰陽兩隔。又譬如失業，因為長時期失去工作，沒有其他的經濟能力來支持正常生活的存續，導致有悲觀絕望的念頭出現，最後不得不走上自我結束一途。又譬如，有些自殺者的主要生活方式有重大改變，導致自己無法適應，當自殺被認定是唯一可行的方案時，自殺的事件就可能發生了。又譬如有些自殺者，為了報復某個人或某個團體，當他認為無法改變所要報復的對象觀點或行為時，試圖會用比較激烈的方式，使他人能夠接受自己的觀點及行為。諸如上面所說，都是選擇結束自己的生命來解決問題；乃至有些人，還會先殺害其他有情，再來結束自己的生命，使得自殺的事情變得很嚴重，很複雜，也很悲慘。

然而，選擇結束自己的生命，乃至先殺害其他生命，也就是殺生再來結束自己的生命，會是自殺者最佳選擇方案嗎？這樣的事情很值得大家來探討。很多人都聽過這一句話「螻蟻尚且偷生」，表示連螻蟻都愛惜自己的生命，更何況是萬物之靈的人類，豈有不愛惜自己的生命乃至於他人的生命？所以說，一個人要愛惜自己的生命，不可隨便輕生，更不可讓其他的生命跟著一起輕生。如果隨便輕生，乃至連累其他生命，真的會連累到家裡的父母兄弟姊妹妻兒，乃至別的家庭成員，為死者流淚不已。由此可知，自殺並不是最好的選擇方案，應該還有更好的方案可以選擇。如果想不開，可以試著跟家人、親朋好友一起商量，商量的結果或許還有更好的方案可以解決。有一句話說得好，「天無絕人之路」，既然老天爺都不會存心斷絕別人的生路，為什麼一定要選擇自殺這一條路呢？所以說，自殺乃至殺生，都不是最好的解決方案。因為事情發生了，問題還是留著沒有解決，徒增他人困擾，也使家人流淚不已，不是嗎？

以佛教的因果律來說，如果自己的業報未盡，即使自殺了，問題看起來好像解決了；可是業還沒有盡，未來還是要受報的。所以，佛在《大寶積經》曾開示：「假使經百劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受。」（《大寶積經》卷五十七）也就是說：今世所應該受的業，如果還沒有償還完畢，縱使經過一百個大劫以後，因緣成熟了，還是要受報的。同樣的道理，如果業還沒有報盡，就算自殺了，未來世的因緣成熟，還是要受報的，不會不報。所以說，自殺乃至殺生之事，並不是最好的選擇方案，應該還有更好的方案可以選擇。

又譬如，常聽見老一輩的人說，自殺死後的人經常在自殺的地點附近，一直重演自殺的事情，鬧得鄉鄰不得安寧；或者傳說，在自殺地點附近，一直連續發生有人死亡的事情等等。由於一般世人不懂得佛法，也不懂得發生這些事情的來龍去脈，結果到處亂傳，導致以訛傳訛，鬧得鄉鄰不得安寧，鬧得人心惶惶的。因為這樣緣故，正好藉這個機會來加以說明，讓大家知道，讓大家了解整個事情的真相，就不會以訛傳訛，鬧得大家不得安寧。這裡分三點來加以說明。

第一點，有些眾生想藉著這件事情得到一點利益。這可分為兩項來說明。

第一項，是別的有情他早已經死亡，當然不是自殺者本人，剛好附近有自殺的事情發生，想藉著自殺這件事來擴大，鬧得陽間的人覺得很恐怖而心神不寧，所以世人就會用唸經超度的方式來解決，使他能夠藉著唸經超度的功德解脫，讓他可以趕快去投胎。如果是這種情形，陽間的人趕快請人唸經超度，鬧得人心惶惶的事情就會漸漸消失了。

第二項，就是在自殺地點附近的廟宇的神明香火不旺，剛好有自殺的事情發生，這位神明假借自殺這件事來搞怪，來擴大名聲，讓眾生趕快來拜；當越多的眾生來拜的時候，這些恐怖的事情就會消失，讓眾生覺得廟裡的神明真的很靈，就有更多的眾生來拜，香火自然就旺了，也達到這位神明當初的願望。如果是這種情形，最好的方法到自殺地點附近找香火不旺的廟宇，用佛法的道理與神明溝通，恐怖的事情自然就會消失不見了。

第二點，想找替身投胎。這也就是民間所說的「抓交替」，閩南語叫作「抓交替」。譬如，在某一地點不僅有人死亡，而且在同樣地點附近，連續不斷有人死亡，鬧得大家很不安寧。也就是說，有一個死亡的有情，一直希望找到一個倒楣鬼來接替他的位置，讓他可以趕快去投胎；一旦找到倒楣鬼來接替，表示自己可以去投胎了。類似這樣的情形，會在自殺的地點附近一直不斷的重演著，鬧得鄉里一直很不安寧。如果碰到這種情形，要用佛法來開示，或者唸經來超度，來化解這樣的死亡情形。為什麼？這是因為想找替身的鬼魂很愚癡，只想到自己要趕快去投胎，沒有想到自己要負因果，因而害了另外一個有情死亡。可是這樣的業，未來因緣成熟了，兩者的角色就要互換，來償還以前的業，不能不慎啊！

接下來，站在世間法的立場來談殺生，也就是結束其他有情的生命。譬如，世人為了貪口欲來到餐廳，親自點了活的魚蝦等傍生有情，請餐廳的人宰殺煮來吃；或者為了慶祝自己的生日，邀請了許多親朋好友一起來慶生，所以殺了很多有情，諸如等等，這都是殺生的行為，也就是結束其他有情的生命，將自己的快樂建築在其他有情痛苦身上，實不可取。

又，傍生與人類一樣都各有其五陰身，只因為這個五陰身業報不同，導致傍生與人類的五陰身有所不同。傍生之所以為傍生，乃是牠的模樣異於人的模樣，而與傍生的模樣相同，所以名為傍生。然而，傍生如同人類一樣，都非常愛惜自己的生命，不喜歡被人宰殺煮來吃。所以古人說得好：「我肉眾生肉，名殊體不殊，原同一種性，只是別形軀。」（《蓮修必讀》）因此，當你斷了牠的生命時，牠沒有能力反抗，內心一定非常恐懼，也會起瞋；因為瞋心的種子含藏在如來藏裡，由如來藏帶到未來世，未來有因緣的時候，他就會求反報，因而斷了你的生命；如此殺與被殺的角色不斷的互換與重演，何時才能了呢？所以說，殺生是惡事，不是善事，不應該將自己快樂建築在別人痛苦身上而殺有情。

所以，古人對殺生這一件事心有所感，作了一首偈勸勉大家不要殺生，那就是：「千百年來碗裡羮，冤深如海恨難平，欲知世上刀兵劫，但聽屠門半夜聲。」（《蓮修必讀》）也就是說，因為眾生貪著美味而殺生，使得殺者與被殺者所結的冤仇很深，這也是在世間上不斷的看到刀兵劫的主要原因。曾有專家統計，中國開國五千年以來，沒有戰爭的時間才一百多年，不到二百年。這不是很清楚告訴大眾，戰爭與殺生有很大的關聯。

既然殺生不是一件善事，可是在社會裡常有一些觀念非常不正確，不知道這是殺生的問題，也不知道未來要負因果關係。因此，藉著這個機會來加以說明，讓大家了解這樣作法也算是殺生。譬如，有人主張可以安樂死，認為重病者來日不多，與其讓他一直受痛苦，倒不如早一點安樂死，讓他早一點死亡，以減輕他的痛苦。又譬如有些西方人，看見動物在痛苦，認為牠獲救的機會不多了，於是開槍，或者注射藥物將牠殺死，因而提前結束牠的生命等等。這種作法是不正確的。

一者，殺者或者是基於善心，不想讓這些重病者或者這些動物繼續受痛苦；可是他沒想到，這只是他自己的想法而已，並沒有考慮那些被殺者很可能想活下去，卻被安樂死，於心不甘啊，當然會求反報；以前的殺者後來變成被殺者，以前的被殺者後來變成殺者，這樣互相殺來殺去，真是可悲啊！

二者，佛教所說的因果都牽涉到三世，也就是過去、現在、未來世。如果他的業報尚未結束，就讓他提前死亡，雖然在某些國家安樂死是被允許的，不會構成殺人殺生之罪；可是在佛教的戒律上，仍然構成殺人殺生的重罪，未來還是要受報的，乃至下墮三惡道受苦。然而這樣的道理，很多世間人不知道要負因果關係，所以才會主張安樂死，乃至幫人安樂死；如果這些人知道自己要負因果關係，保證他連想都不敢想，更何況是去作了。

接下來，以佛法的立場來探討自殺與殺生的問題。在戒律上，不論是五戒、十戒、比丘戒、比丘尼戒、菩薩戒等，一向都是反對自殺與殺生的，所以佛教是反對自殺與殺生的。譬如，佛在《大般涅槃經》曾開示：「眾生佛性住五陰中，若壞五陰，名曰殺生；若有殺生，即墮惡趣。」（《大般涅槃經》卷七）佛已經很清楚開示，如果將眾生的五陰身滅掉，就算是殺生。所以，不論是自殺與殺生，都是犯了殺罪，果報不輕，不能不慎。這是因為要得到這個人身真的很難得，所以佛才會說：「得人身者，如指甲上的泥土一樣那麼稀少。」既然有因緣得此寶貴人身，應該藉此道器修行才對；否則，空得此道器而不修行，豈不是很愚癡嗎？

又，佛教雖然反對自殺與殺生，可是仍然有一些例外，也就是開緣。這些例外與開緣是要符合某些條件下才能成立的，如果沒有符合這些條件，仍然是犯了殺罪。關於這一點，請電視機前面的菩薩們特別在意，以免自己愚癡犯了殺業而不知，還自以為有大功德呢。

《雜阿含經》卷四十七曾記載，有兩位阿羅漢，名跋迦梨及闡陀，因為身上痛苦極難忍受，想求刀自殺，於自我了斷以後，佛記這兩位阿羅漢入無餘涅槃。從《雜阿含經》開示得知：一者、跋迦梨及闡陀兩位比丘是阿羅漢，而且是定性的阿羅漢，最終是要入無餘涅槃的；二者、因為阿羅漢身上患病，導致身體病痛難以忍受，所以求刀將自己滅掉，而入無餘涅槃。也就是說，必須是定性的阿羅漢身分以及身體疼痛難當，才能自我了斷，才沒有成就殺業。如果自己不是阿羅漢，卻隨便將自己殺了，那是犯殺業的，不要說佛都不允許，就是連世間人也不會贊成的。

又譬如，為了護持正法，不得不與破佛正法的人廝殺，雖然殺了人，非但沒有罪過，反而有大功德。所以，佛在《大般涅槃經》曾開示：過去無量劫以前，有佛出世，號歡喜增益如來。於佛般涅槃後的末法當中，有一覺德比丘能宣揚佛的正法，卻被破戒的比丘執持刀杖想要加害於他。當時有一國王名有德，護衛覺德比丘，與破戒比丘們共相戰鬥，讓破戒比丘無法加害覺德比丘。可是，有德國王與破戒比丘戰鬥，身上中了刀、劍與弓箭而死；死後往生阿閦佛國，成為阿閦佛座下聲聞第一弟子。覺德比丘後來命終，往生阿閦佛國，成為聲聞第二弟子。這告訴大眾，護持正法是有大功德的。所以，釋迦牟尼佛在經中隨後開示：若有正法快要滅盡的時候，應該像有德國王一樣，為正法犧牲生命，非但沒有過失，反而有大功德。

又譬如，彌勒菩薩在《瑜伽師地論》曾開示，如果菩薩看見盜賊為了錢財將要殺死很多人，或者有人欲加害聲聞、緣覺、菩薩等等，菩薩就會思惟：「我如果斷了這些極惡眾生的生命，自己將來墮入地獄；如果我不斷這些極惡眾生的生命，他們就會墮入無間地獄。如果是這樣，我寧願將這些極惡眾生殺了，自己入地獄受苦，也不願這些極惡的眾生入無間地獄受苦。」菩薩思惟之後，將這些極惡眾生殺了。彌勒菩薩最後開示：這樣的菩薩為了眾生的利益著想，因而斷了極惡眾生的生命，於菩薩戒非但沒有任何違背，反而有大功德。

講到這裡，最後作個總結：佛教是不允許自殺與殺生的；如果是定性的阿羅漢，將自己殺了是沒有殺罪的；如果菩薩為了護持佛的正法而殺人，反而有大功德。這樣的看法與世間人的看法不一樣，由於菩薩見解與一般人不同，所以才能成為菩薩。這樣的道理並不是一般人所能知啊！

限於時間的關係，今天就講到這裡。敬請各位菩薩下次繼續收看！

阿彌陀佛！