各位電視機前的觀眾朋友們：

阿彌陀佛！

首先先問候大家：少病少惱否？色身康泰否？遊步輕利否？道業精進否？眾生易度否？

現在大家所收看的節目是「三乘菩提之遠惑趣道」，也就是「學佛的釋疑」。佛教正覺同修會將一些平常學佛人會感覺到有疑惑的問題，把它們收集起來，統一的為大家解說。今天所說的題目是：和尚、尼姑、居士是什麼？

和尚、尼姑、居士是什麼意思？大家都知道，和尚和尼姑是一般社會人士給佛門出家人的稱呼，而居士則是指在家的佛弟子，把出家的男眾叫作和尚，把出家的女眾叫作尼姑。其實這樣的稱呼是有一點不合適的，只是一般人習慣成自然，積非成是，所以大眾也都就這樣習慣了。

佛教的修行人可以分為在家弟子和出家弟子兩類，總共又可以分為四眾弟子，也就是：比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷。比丘和比丘尼是指說，他外表現出聲聞出家相的這些男眾和女眾，也就是離開了家庭，接受了出家的戒律，剃光了頭、穿著袈裟而行乞食法的這一些沙門僧人；而現在家相的男眾，則叫作優婆塞，現在家相的女眾叫作優婆夷。

好，我們先來講優婆塞、優婆夷：

現在家相的佛弟子，現在都被大家叫作居士。我們看很多這個佛法的道場寄給在家人的信件，收件人的稱呼都是用「某某居士收」。在印度，梵語把婆羅門在家的這些出家人，叫作「迦羅越」；到了後來演變成為，不管是不是信佛教，只要是住在家裡——居家之士，就被叫作「居士」。在中文裡面，居士這個字本來是指學有專精，有一技之長的社會人士；佛教傳入以後，居士這個稱呼就變成了專門指修行很好的在家佛弟子，才有這個資格被叫作居士；譬如說在維摩詰經裡面，維摩大士就被尊稱為維摩居士。所以，以前在台灣早期的時候，有老法師主張：「只有修行很好的在家人，才有資格被叫作居士，一般人是不能被叫居士的。」這樣的一個說法也有它的道理。

譬如說在《維摩詰經》〈方便品〉裡面說到：「若在居士，居士中尊，斷其貪著。」所以在中國古時候，有所謂居士十德的這種說法，意思是說，在家的佛弟子，要有十種德行才能被叫作居士；不是什麼阿貓阿狗都可以被叫居士的。十種德行是指說，在世間長者所應該具備的十種特性。比如說：「姓貴」，種姓尊貴；「位高」，地位崇高；「大富」；「威猛」；「智深」，智慧非常的深細，結果後來在《水滸傳》裡面，有一個僧人就叫魯智深；「年耆」意思是說有一點年紀；「行淨」是說他平常有持清淨的戒律；「禮備」是說他平常世俗該有的禮儀他都具備，威儀庠序，而且是世間人所稱讚的；「上嘆」是說，比他更高的在其上者，對於他會有讚歎、會佩服；第十個叫「下歸」，是說在其下者、比他低下的人，會歸向於這一位居士。要有這樣的十種德行，才能被叫作居士。

而「和尚」這個名詞，可能來自於西域於闐國，當時傳入中國的佛法，最多的就是由西域於闐所傳過來的。於闐當地把出家的男眾叫作Kosha，後來到了中國就被翻譯叫作「和尚」；然後和尚這個名詞傳到了西藏，在西藏就被叫作「哈香」。本來和尚這個詞，是專門指地位較高的出家人。譬如說出家的時候，所跟從、所跟受戒的這個出家師，就叫作「戒和尚」；或者地位崇高的僧人，被叫「大和尚」，寺院的住持就被叫作「方丈和尚」。到了現在，和尚就是說對於出家男眾的敬稱。

出家的女眾叫作尼姑。因為「尼」這個字，尼，本身在梵文裡面就是指女性；譬如說出家的男眾叫比丘，出家的女眾就在比丘後面加一個尼字，變成了比丘尼。那至於「姑」這個字，在中文裡面本來是指還沒有出嫁、清淨的這一個女子。所以我們中國人，就在尼這個字後面再加上一個姑，就變成了「尼姑」。本來的用意是很好的，但是現在一般的這一些出家女眾們，她們非常不喜歡別人叫她們作尼姑；因為在中國的文學裡面，常常把這個尼姑這個詞，當成是一個有輕蔑的語氣。

所以，和尚、尼姑與居士，就是指對於佛門中出家人與在家人的稱呼。只是說現在的佛教界，對於什麼是出家人、什麼是僧人以及什麼是在家的弟子，裡面的意思有時候會弄錯，已經不是佛陀祂老人家原來的規定了。

在佛在世時候，規定的非常的清楚。譬如說請問大家：大家覺得我們是不是佛弟子？那要怎麼樣才能叫作佛弟子呢？要歸依三寶才叫佛弟子。歸依叫作「南無」NAMO，是指歸命的意思，把生命一切都交付，都依止於佛、法、僧三寶，這個就叫歸依三寶；歸依三寶之後才算是佛弟子。歸依又像是註冊，學生要註冊才算這個學校的正式學生；否則只能叫作旁聽生，不算在正式學生的名冊裡面。沒有歸依三寶的人，雖然自己認為自己是佛弟子，可是他不算是真正的佛弟子；因為他只是來旁聽的、旁觀的，他是沒有學籍的。

在佛陀在世的時候，佛弟子遇到了佛就自己跪下，就自己說，口稱：「弟子某某某，今於大雄世尊前，敬願歸依佛、歸依法、歸依僧。」這樣子說三次，如果佛聽了默然不語，就是不表示反對的意思，那麼這個人從此之後，就是佛弟子了。在歸依以後，佛還會交付給弟子，應該要持守五戒，也就是不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。

可以說佛弟子一定要持守五戒，為什麼呢？因為戒是保護我們自己，不要去犯下罪業，所以戒的功能是防惡止非。就好像在高空作業工作的人，他必須要在身上綁一段安全繩的意思是一樣的；佛弟子有了戒之後，就能夠止住身、口、意三業所犯的各種這個罪惡。所以五戒，不管是大乘佛法還是小乘佛法，不管是在家人還是出家人，五戒被叫作諸戒之本；因為能夠持守五戒，來世就能夠保住人身，人身是三界當中最好的修道之器。譬如說比人身高的天界，他們忙著享福，沒有時間修佛法；比人身低的境界——三惡道，他們忙著受惡報，也沒有時間修佛法；所以學佛最起碼的事，就是要保住人身。因此，只要是佛弟子們，不管是出家、在家都要持守五戒；所以，五戒有的時候又被叫作優婆塞或者優婆夷五戒，意思是說在家的佛弟子一定要持守，那當然出家人就更要遵守。

接下來，如果選擇要走聲聞相出家的修行方法，那就要接受沙彌戒（女眾是沙彌尼戒）。通常佛教的僧團，最小能夠接受七歲的小孩子出家，那叫作「驅烏沙彌」；意思是說年紀太小了，沒有辦法作什麼事，只能夠為僧團作一些簡單的像趕趕烏鴉這樣的一個小事。然後到了成年，通常是二十歲之後，可以受比丘戒、比丘尼戒；如果是女眾的話，先要受式叉戒，確定這個女眾沒有懷孕，不會敗壞僧團，才能夠受比丘尼戒。受了比丘戒、比丘尼戒之後，出家的聲聞戒就滿足了，成為具足的出家人，所以又被叫作具足戒。依著比丘戒、比丘尼戒這樣修行，最高可以證得四果阿羅漢的果位。

那在家人有的時候也會去受沙彌戒，也就是所謂的「八關戒齋」；譬如說裡面包括了不殺生、不偷盜、不淫（因為是出家人，所以是不淫）、不妄語、不飲酒、不以華鬘裝飾自身、不歌舞觀聽、不坐臥高廣華麗床座、不非時食。所以，八關戒齋就是讓在家人去體會出家的生活，過上一整天二十四個小時的這個出家生活，所以八關戒齋是為了未來的出家生活作準備；因此，真正如法的八關戒齋，是應該到僧團裡面，去過上一整天的生活。譬如說像現在南洋——泰國、緬甸，他們受八關戒齋的時候，當天晚上就是在寺院裡面，或者是在這個有些是靠在大殿裡面，有一些是在大殿外面的走廊下，這樣子度過一晚才算真的受了八關戒齋。

在家人如果能過出家人的生活，持守出家的戒律，持守八關戒齋的話，這樣的功德非常的大。佛經裡面說：在一生當中，如果能夠持七天的八關戒齋，也就是作過七天出家人的生活，沒有其他特別重大的罪業，那這個功德就足以讓佛弟子不墮入惡道，而且往生到天界享受諸般福報。意思是說，光是能夠依止聲聞戒而出家，他的福德、功德就已經非常非常的不可思議了！

如果我們更發起大心要自度度他，不但要證得四果阿羅漢，還要能夠成佛，那我們就要修行大乘的佛菩提道，也就是菩薩道；菩薩道本身就函蓋了二乘的聲聞道。譬如有些菩薩，他發心要住持佛的聲聞表相，那麼他除了持守五戒之外，他一樣受持聲聞的出家戒，現聲聞相；但是他所持守的比丘戒、比丘尼戒，並不是他的根本依持，只是幫助他儘快完成解脫道的修行；因此對他而言，比丘戒、比丘尼戒叫作「別解脫戒」，而不是「正解脫戒」。

譬如說，我們漢傳佛教的出家人受戒，又叫作「三壇大戒」，第一壇和第二壇是沙彌戒與比丘戒，代表越尊貴的戒律排越後面；那麼三壇大戒中最重要的、最後才受的第三壇戒是什麼呢？大家還記得嗎？是的，就是菩薩戒！簡單地來說，聲聞的比丘、比丘尼戒，可以讓我們解脫三界，成就四果阿羅漢；而菩薩戒才能夠讓我們成佛，所以被叫根本戒；所以菩薩戒又被叫作三世諸佛之共戒，因為三世諸佛都是依靠著菩薩戒才能夠成佛的。古時候的祖師非常清楚這一點，所以把菩薩戒排在三壇大戒的最後一壇，當作根本依止。

很可惜的，現在很多人，包括出家人都不明白這一點了，明明自己受的是三壇大戒，卻顛倒地說自己依持的是比丘戒、比丘尼戒。所以就要問各位：各位只想作阿羅漢，還是想要作圓滿的佛陀呢？那要怎麼樣才能真正開始作一個菩薩呢？就是要受持菩薩戒。唯有菩薩眾持菩薩戒，未來才能夠成就佛果。

那前面講到，和尚、尼姑就是指出家人；可是，真的只有和尚、尼姑才叫作出家人嗎？在佛世的時候，出家人有兩種外貌，第一種是依止沙彌、沙彌尼戒，比丘、比丘尼戒，剃頭著染衣的出家人，比如說釋迦牟尼佛自己，就是這樣子示現祂的外型；但是還有另外一種出家人，也住在僧團裡面，例如文殊菩薩，祂不受沙彌戒也不受比丘戒，祂也不剃頭也不穿袈裟，祂現的是在家相，因為祂依止菩薩戒，所以祂是一個依止菩薩戒的出家人。

譬如說大家想想看，佛堂裡面，在佛身邊的大菩薩們，譬如說文殊菩薩、普賢菩薩，乃至於大家最熟悉的觀世音菩薩，有看過剃光頭的觀世音菩薩嗎？還是有看過剃光頭的文殊菩薩嗎？沒有！但是，能不能說觀世音菩薩不是出家人呢？能不能說觀世音菩薩是世俗人呢？不行嘛！對不對？又譬如說佛世的時候非常重要的維摩詰居士，大家覺得他是在家人還是出家人呢？他可是金粟如來倒駕慈航啊！當然是出家的僧人；可是他小孩很多，眷屬更多，家財萬貫。

也就是說，在佛世的時候所謂的出家人，他除了持守聲聞戒——比丘戒、比丘尼戒之外，另外還有一群，他們是以依止菩薩戒為根本；他們不成家，然後住在僧團裡面，直接在佛的管轄之下。也就是說，所謂的出家人、僧人，本來就包含了現聲聞相與現在家相的兩種僧人；只是在兩千多年佛法的弘傳過程當中，大部分的人已經不曉得、不清楚這件事了。

所以，佛教正覺同修會所設立的僧團，裡面也包括了現在家相的出家人。譬如說如果大家有機會來正覺講堂，來到正覺寺祖師堂裡面，就會發現有一些他是現在家相，可是卻說他是寺院的常住，就是正覺同修會依照佛的規矩、佛的旨意，重新建立了在家相的菩薩出家僧團。

今天時間的關係，我們就先為大家介紹到這一邊。

謝謝大家！

阿彌陀佛！