各位菩薩:

阿彌陀佛！

歡迎大家收看我們正覺教團弘法節目，我們將繼續進行三乘菩提之學佛釋疑系列的節目。今天我們要討論的議題是：佛陀、菩薩、阿羅漢是什麼意思？

佛陀、菩薩、阿羅漢是什麼意思？這是佛教四聖法道中的三種，如果加上辟支佛的話，就是十法界中的四聖法道，也就是佛、菩薩、辟支佛、聲聞；阿羅漢乃是聲聞法道的最高果證，就是解脫道四果的阿羅漢。我們從「佛陀」這個名稱來說明今天的內容。佛陀的功德無量無邊，因此可以有很多很多的名稱來說明佛陀的功德；我們透過說明如來佛陀的功德，就可以同時也一起來說明菩薩以及阿羅漢的功德及差別。

一般來說，我們都是用佛陀的十號來說明，這是因爲諸佛的通名就是這十號，一定要十號具足，才能夠稱爲佛陀、稱爲如來；如果少了任何一個名號的話，那就不能稱爲佛陀如來了。我們常常看到經典中提到這十號的名稱，例如在《阿含經》中的一段開示，我們舉出來說明。《阿含經》這樣講：「我今於此世作佛。如來、應、等正覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。」（《雜阿含經》卷十四）所以，佛陀的這個十號是：如來、應供阿羅漢、無上正等正覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛陀以及世尊。我們分別來說明一下這十號的內涵，簡略的來說明。

我們先說「如來」這個名稱，以如來這個名稱來顯示佛陀名爲如來的這個功德，因此我們引一段《菩薩優婆塞戒經》當中的一段開示來說明。經上說：「如來世尊修空三昧、滅定三昧、四禪、慈悲、觀十二因緣，皆悉爲利諸衆生故。如來正覺發言無二，故名如來。如往先佛從莊嚴地出，得阿耨多羅三藐三菩提，故名如來。」（《菩薩優婆塞戒經》卷三）

從這段開示我們知道，如來世尊修學空三昧等無邊無量的三昧成就，因此諸佛如來所得的空三昧以及滅定三昧等種種三昧，乃是不同於二乘聖人所證得的三三昧，乃是超勝於甚多甚多；同樣的道理，諸佛如來所證的四禪，也不同於二乘聖人所證得的；慈三昧以及悲三昧，更不是二乘聖人所能了知的；而且諸佛如來現觀十二因緣，不是單單只有十二因緣而已，而是從心真如來現觀十二因緣的，也就是說基於十因緣觀而說十二因緣的，所以也有許多不同的十二因緣觀；這些都是爲了利樂諸衆生而必須親證的。

因爲如來這樣的修行而獲得了解脫智慧與佛菩提智慧，而且都是究竟圓滿而無人能加以質疑的，因此，如來正覺發言開示的時候，不會有前後不同的二法，永遠都是前後如一，而只是當中內容深淺有異；但是並沒有自相衝突、自相矛盾，永遠都不會有自相矛盾的情形發生。因爲這個原因，所以稱爲如來，因爲，如來就是從諸法性究竟如如而來世間。諸佛都是發言無二，凡是通達三乘法義的人，絕對不會愚於佛，也不會愚於法，也不會愚於僧；只有凡夫總是愚於佛、愚於法、愚於僧的；甚至有的人更是大膽的毀謗佛陀，說佛陀說法前後有二、自相矛盾，這些都是謗佛的說法。我們應當瞭解三乘菩提中的種種異同，就可以如實了知諸佛如來確實是正等正覺而且是無上的；所以，諸佛如來發言無二，因此應該稱名爲如來；而且，這個如來就是從諸法法性究竟如如而來世間。

諸佛都是從莊嚴地出生。從布施莊嚴、持戒莊嚴、忍辱莊嚴以及精進、禪定、般若的莊嚴，加上方便善巧的莊嚴、智慧的莊嚴，而要具足十波羅蜜多來莊嚴，這些都是莊嚴地的功德。最後還要百劫修相好，專作布施，內財外財，一切時、一切人、一切地，統統皆樂於布施。這樣具足了莊嚴，才能稱爲無上正等正覺，所以諸佛如來才叫作如來。

再說，如來也可以稱爲「應供」、「阿羅漢」。如經典中說：「具足獲得微妙正法，名阿羅呵；能受一切人天供養，名阿羅呵。」（《優婆塞戒經》卷三）

爲什麼諸佛又叫作阿羅漢呢？第一，因爲諸佛都具足獲得微妙正法。二乘聖人成爲阿羅漢，而被稱爲人天應供，這是因爲他們能夠出離三界的生死，而凡夫以及諸天外道，都未能離開三界的生死，所以，出三界生死的人都可以稱爲阿羅漢。阿羅漢的意思就是應供，一切人、一切天，統統都應該供養他；他們在人間只是人類之身，但是一切人以及天都應該要供養他。因爲一切諸天並不能出離三界生死，但是阿羅漢他卻可以出離三界生死，所以，一切的人、一切的天，統統一樣應該供養阿羅漢。諸佛而且具足了微妙的正法，遠遠超過了諸阿羅漢的證德，當然諸佛更能夠稱爲阿羅漢，所以，諸佛也是可以稱爲人天應供，可以稱爲阿羅漢。諸佛遠遠超過諸阿羅漢的解脫境界，這是諸阿羅漢無法想像。而諸阿羅漢尚且是人天應供，更何況是諸佛呢？當然能夠受一切人、一切天的供養，所以諸佛也可以稱爲應供阿羅漢。所以，諸佛如來爲佛，也是因爲祂實證解脫道的極果阿羅漢的果德，這也是祂的證德之一。而且，這個諸佛的大解脫證境乃是超越了阿羅漢的功德，因爲諸佛不僅斷盡了分段的生死，同時祂也斷盡了變易生死，成就了究竟的大解脫。

我們再說，佛陀也可以叫作「正等正覺」。經上是這麼說：「覺了二諦：世諦、真諦，名三藐三佛陀。」（《優婆塞戒經》卷三）

佛爲什麼叫作正等正覺呢？因爲佛陀具足覺了二諦：覺了世俗諦，覺了真諦。佛陀對於世俗法蘊處界，現觀它是無常、苦、空、無我，並且實證了五陰、十八界、十二處的緣起性空，而當中是沒有常住的真實我性；而五陰十二處十八界乃是世俗法，如此親證的人名爲證得世俗諦。這樣現觀而斷除了我見，乃至進而能夠斷除我執，都可以叫作世俗諦的親證。諸佛如來如實覺察現觀，究竟了知世俗諦，所以能夠教導衆阿羅漢們出離三界的生死。

諸佛所證的第二個諦就是真諦，真諦是說有一個法是正真無二的，正真無二的法就是一切諸法的實相——法界實相心如來藏。諸法的實相一定是常住而不可壞的，一切諸法的實相就是講心真如，就是第八識阿賴耶識，也叫作異熟識、無垢識；因爲祂是一切諸法的根本，沒有一法不從祂所出生，所以祂是一切法的真實法相，祂是真實本際；當你證得第八識時，就是親證了真諦而可以入內門修行。諸佛對於一切法的根本這個第八識乃是究竟了知的，對於第八識中的一切種子已經具足了現觀、具足了親證，所以可以具足真諦。佛具足了這二諦，所以稱爲正等正覺；只有真覺覺了這二諦而且透徹源底，才能夠稱之爲正等正覺。

接下來，佛陀也可以叫作「明行足」。經典上說：「修持淨戒，具足三明，名明行足。」（《優婆塞戒經》卷三）

佛陀因爲從因地菩薩道中修行，就世世修持淨戒，所以具足了三明——具足了天眼明、宿命明、漏盡明，才能夠稱爲明行足。因爲諸佛都有天眼明，這種天眼明不是阿羅漢所擁有的；因爲三明六通的大阿羅漢只能看到未來八萬劫，超過了就看不到了，但是諸佛的天眼明沒有限制的時劫。而至於宿命明來說呢，大阿羅漢的宿命明，最多也只能了知過去八萬大劫的事，超過了也沒辦法看到，諸佛則是沒有限制。三明六通的大阿羅漢雖然也有漏盡明，可是他們的漏盡明只是世俗諦上的漏盡明，世俗諦中的法他無所不知，但是一碰到真諦就絲毫不了知了。諸佛則不然，祂連習氣種子的隨眠如何斷盡，也包括了智慧障的所有上煩惱如何斷盡，都沒有不了知的；這樣的漏盡並不是聲聞、緣覺所能了知。因爲具足修了這三明之法，所以也可以稱佛爲明行足，因爲佛陀三明已經圓滿具足；而阿羅漢有三明卻未具足，所以不能稱爲明行足；辟支佛也不能稱爲明行足，只有諸佛才能稱爲明行足。

諸佛的另一個名號叫作「善逝」。經典中說：「更不復生諸有之中，故名善逝。」（《優婆塞戒經》卷三）

諸佛可以永遠不再受生於二十五有之中。因爲諸佛究竟斷盡阿羅漢所斷的分段生死，同時祂也斷盡了變易生死，這是阿羅漢、辟支佛無法作到的；所以，諸佛就可以稱爲善逝，阿羅漢、辟支佛不能稱爲善逝。

諸佛還有一個名稱，祂可以叫作「世間解」。經典上怎麼說呢？經典上說：「知二世界：衆生世界、國土世界，名世間解。」（《優婆塞戒經》卷三）

這是因爲佛陀已經具足了知二種世界，也就是衆生世界、國土世界。衆生世界就是指我們每一個衆生的五陰世間，諸佛都具足了知衆生、一切衆生的五陰世間的法，三界五趣衆生的五陰世間；所以這包括了畜生世間、餓鬼世間、地獄世間，沒有一個諸佛不了知的；這只是世間解的第一個部分。另外一個部分就是，諸佛了知一切國土世界，也就是對於器世間也得以了知究竟；諸佛對於器世間也能夠具足了知，所以稱諸佛名爲世間解。所以，要具足了知衆生世間及國土世間，才能夠稱爲世間解；也就是說，諸佛了知一切的五陰世間和器世間。

再者，諸佛另外一個名稱叫作「無上士」或者叫作「無上尊」。經典上說：「如來從觀不淨，乃至得阿耨多羅三藐三菩提；從莊嚴地至解脫地，勝於聲聞辟支佛等，是故如來名無上尊。」（《優婆塞戒經》卷三）

由於如來從因地時修不淨觀，這是最初期最基本的觀行；再從這最基礎最基本的不淨觀，往上一步一步的進修種種的法門，乃至最後的位階成就了無上正等正覺，這樣次第的修行。從莊嚴地開始，也就是說從莊嚴地佛菩提的資糧位、加行位，從莊嚴佛菩提的見道位、通達位、十地的修道位，進而一直到究竟解脫的如來地，在在處處所修的種種法，都超勝於聲聞阿羅漢，也超勝於緣覺辟支佛；所以如來可以另外稱爲無上尊或者無上士。

而諸佛如來的另外一個名稱叫作「調御丈夫」。也就是說，因爲諸佛如來能夠調御一切的衆生，所以稱爲調御丈夫。經典中說：「善知方便，調伏衆生，名調御丈夫。」（《優婆塞戒經》卷三）

諸佛又可以稱爲調御丈夫的原因，這是因爲善知衆生的心以及衆生的一切境界，並且能夠善於了知一切的器世間境界，因此具足了無量無邊的方便善巧；以這個方便善巧的智慧來調伏一切衆生的心，教導衆生如實如法的利益自己、利益衆生，而成就佛道。因爲諸佛善知衆生世間，了知一切衆生心的關係；又因爲諸佛福德智慧統統具足圓滿，威德極爲廣大而成爲大丈夫；而且諸佛的智慧無量無邊，祂有種種的方便善巧，所以能夠調御衆生，而成爲調御丈夫的名號。

諸佛還有另外一個尊稱，是叫作「天人師」。經典中說：「能令衆生不生怖畏，方便教化離苦受樂，是名天人師。」（《優婆塞戒經》卷三）

因爲諸佛能方便教化衆生離苦得樂，所以佛用無量無邊的方便來教化衆生，讓大家離苦得樂。諸天天人有苦來求，諸佛也是可以讓他一念之間而免離了天人的生死；佛也能這樣教導一切的衆生離苦得樂，當然祂可以叫作天人師。

諸佛如來還可以有一個尊稱叫作「佛」。經典中說：「知一切法及一切行，故名爲佛。」（《優婆塞戒經》卷三）

佛陀因爲如實了知一切種種的法，以及一切的種種行，所以佛陀可以稱爲佛。佛具足了了知一切法，沒有一法祂不知；一切法所指的就是衆生心所起的一切法，所以佛的智慧就稱爲一切種智。而且，佛具足能夠行一切的行，修證成佛所應當修的一切行，都已經修過了，具足圓滿了，所以佛可以稱爲佛。

佛陀還有另外一個尊稱，就叫作「婆伽婆」，或者稱爲「世尊」。經中說：「能破四魔，名婆伽婆。」（《優婆塞戒經》卷三）或者說：「婆伽婆者，婆伽名破，婆名煩惱，能破煩惱故，名婆伽婆。」（《大般涅槃經》卷十八）

這是因爲諸佛如來能破四魔，能破一切的煩惱，所以稱爲婆伽婆。所以，諸佛如來能夠破盡一切的四魔，也就是說，能夠破盡煩惱魔、生死魔、天魔、五陰魔；如果這些四魔統統都能夠破盡，這樣才有資格稱爲婆伽婆。所以，佛陀另外一個尊號婆伽婆，或者另外一個稱號叫作怖魔，就是祂能夠破盡四魔，同時也斷盡一切煩惱、一切的無明，斷盡了兩種生死，而成就了佛道——究竟的佛道。

所以，我們從佛陀的這十號名稱的內容，就可以稍微的了知一點點諸佛的功德，而且只是了知少許。因此佛陀是究竟圓滿的覺者，乃是一切智者；祂是福德智慧兩足尊，而且是圓滿具足。

而菩薩則是稱爲「菩提薩埵」，也叫作「覺有情」。這是因爲菩薩的種性尊貴，菩薩志願效法過去諸佛，努力的精進成就佛道；這樣三大無量數劫的自利利他，行普賢行利益衆生，因此最後能夠成就最究竟的佛道，未來成就佛道的時候，也同樣具足了這十號。但是還在因地當中的菩薩，就是這樣少分少分的修證佛陀的功德，而這是二乘獨覺及阿羅漢所不能了知的。而且，菩薩三大無量數劫的修行，在七住位明心的時候，能夠證得法界實相心；七住位之前是外門廣行六度萬行，七住證悟明心以後，而證得法界實相心，因此發起了般若的總相智；而這個智慧是不共外道凡夫以及二乘人。然後菩薩於見道後，轉依第八識如來藏的清淨體性，而於內門中廣修六度萬行，這樣在三賢位中努力的伏除性障，努力的熏修智慧，以及廣集福德；這樣滿足初地菩薩該有的智慧及福德，最後能夠滿足般若別相智，因此而成就見道通達位的功德，成就了一分無生法忍道種智而進入初地，來修地上菩薩的無生法忍道種智，繼續下去。這樣於聖種性中的修道位里來行菩薩行，廣修十地所應該修的十度波羅蜜；這樣經過將近兩大阿僧祇劫的時程，最後滿足了十地心，蒙佛加持灌頂而進入到等覺位菩薩。而這個等覺菩薩繼續在等覺位中利益衆生無邊無際，這樣百劫修相好，累積成佛該有的廣大福德。這位等覺菩薩廣行布施，他是「無一處非捨身處，無一時非捨命時」；這樣百劫修布施內財外財，成就三十二大人相及八十種隨形好，最後成就佛道，並且這時候祂也是十號具足圓滿。

所以，菩薩就是佛陀在因地的身分所修行的，沒有一尊佛不修菩薩道的，一切諸佛都是從因地修菩薩行而成就這項的果德。所以說，菩薩就是佛在因地時所行的一切行。

今天我們概略的說明一下，佛陀、菩薩以及阿羅漢大概的意思內容。因於時間的關係，我們也只能概說，如果大家有因緣的話，可以到正覺講堂去瞭解更多。

今天時間到這裡，我們謝謝大家的觀看！

阿彌陀佛！