各位菩薩：

阿彌陀佛！

我們今天要繼續來跟各位探討上一集還沒說完的「《阿含經》在佛法中的定位」。

上一集有說到，其實三轉法輪唯識諸經的經旨，佛其實早已經在阿含中密意宣說了，而且有一部分其實已經是顯說了，並不是沒有說過。而初轉法輪一直到三轉法輪的這些經典，其實是由淺至深、前後貫串的，並沒有絲毫的牴觸矛盾。而二轉、三轉法輪所要說的，佛其實都已經預先埋伏伏筆在四阿含中，等待後來緣熟，再於二轉、三轉法輪中逐漸地細說，是愈說愈了義，愈說愈究竟，愈說愈勝妙。然後，佛才以《大般涅槃經》宣示見性成佛的義理，以《法華經》收圓總成，五時三教到這個時候已經圓滿。所以，當 佛以法華收圓總成的時候，這個時候法華就叫作終教；後來出現的密宗經續，除《楞嚴經》以外，其實都不是佛法，因為佛法到這個時候，已經圓滿具足宣說了。

所以，佛法是 佛在世的時候，講華嚴的時候就已經頓說出來了，就已經把所有的佛法就已經一次的開顯出來了；但是因為眾生的根性，所以必須依著眾生的根性次第而說，為了開引眾生迴入大乘，所以次第而說。其實 佛所說的這些法，乃至於 佛所證悟的這些證量，是在 佛成佛的時候就已經究竟圓滿了，並不是後時才圓滿的；所以如果說佛法是必須要等到後面才越來越圓滿，那這樣子的話就表示說 佛是沒有成佛的。好，那也就是說，從凡夫位一直到佛地所應修證的解脫果還有大菩提果，祂的知見、行門、修法還有證境，已經完全在這個時候已經宣說了。也就是說，佛其實在華嚴期已經把凡夫地乃至於佛地，還有解脫果、大菩提果的這些知見、行門等等，已經完全宣說了。因為眾生的根器的緣故，所以必須依著眾生的根器次第的開演阿含、般若乃至於方等唯識來化度眾生。不管是怎麼說，到說法華的時候，這個時候 佛的化度之緣就已經圓滿了。佛在這個時候化度之緣圓滿，於是 世尊在這個時候就取滅度示現涅槃，轉依四種圓寂及四智圓明的境界。佛在這個時候常依無住處涅槃來利樂有情，盡未來際利樂有情永無止盡。

所以由上面這樣的一個說明可以知道，四部《阿含》在佛法中的地位它是非常重要的，這個也是南北傳佛教各界所共同承認，所共同承認它是真實的，所共同接受而沒有異議的。可是這麼重要的四阿含，它所隱含的極難知、極難解的密意姑且不論，而連顯說的二乘菩提其實也大多被眾生給誤解了，被學佛人給錯解了，而變得難知難證了。所以 佛雖然在四阿含裏面隱覆密意說了佛菩提的這樣子的道理，但是因為密意隱覆難知，但是連顯說的二乘菩提的部分，因為眾生無明的遮障，也讓它變成難知難證了。

眾生的這個無明是從什麼地方來呢？就是因為誤取意識心為涅槃心，也就是因為誤取了意識心為涅槃心，所以被無明給遮障住了；另外一種就是別建立想像的意識細心為涅槃心，認為說以這樣意識細心來貫串持種業，以為祂是持種識，這樣子以為祂是涅槃心，這個是因為建立想像的意識細心。其實 佛早就開示我們說：我們有一個如來藏心，祂是能夠持業種的；這個持業種的這個心，其實祂是貫串三世的；祂是可以親證的，不用透過意識想像來分別建立這樣的意識細心。另外就是，自外於二乘菩提的果證，自外於二乘菩提的修證。這個會變成這麼難知難證，就是因為執著這些意識的這些邪見，所以自外於二乘菩提的果證，自外於二乘菩提的修證。而現在所謂南傳佛法的所謂聖僧，其實他們也是不離此過，他們大多墮入了這些常見的外道見當中，而不能知證二乘菩提，不能真正的證入二乘菩提的正理。

還有一個專門從事佛學研究的法師主張，他說不違反佛法的本質，而主張以佛法研究佛法。他說：「在佛法的研究中，就是不固執自我的成見，不（預）存一成見去研究。」這段話其實說得很好，可是他只知道研究佛學，但卻不知道實證佛法的道理；所以雖然他如此說，但是實際上他卻違反佛法的本質，也悖逆了四阿含的佛旨；因為他是以預存的應成派中觀的邪見，用應成派中觀的邪見來研究佛法，而不是用 佛所說的佛法來研究佛法。那也就是因為用了應成派中觀邪見來研究佛法，所以將佛法的根將它砍除掉了。

什麼是把佛法的根砍除掉？因為他否定了「識緣名色」的這個識，否定了涅槃本際，否定了「識緣名色」的這一個如來藏識第八識心，所以他砍除了佛法的根本。他竟然說初期的大乘之《般若經》的意旨是一切法空，所以主張「離自心藏識外有般若空」，這個就成就了無因論者，而且落入了斷見外道的知見；這是 佛在佛世的時候所訶斥的六十二外道見的最主要的邪見之一。因為信受了應成派中觀見，反過來誹謗三轉法輪的唯識諸經所說的如來藏法，說唯識諸經的如來藏法是富有外道神我色彩，而妄自說如來藏不是真實有，如來藏不可證知，祂是一切法空的方便說；也因此所以大膽的否定了第八識還有第七識，而妄說佛在四阿含中只說六識，未曾說七識還有八識，這個是完全成就了誹謗見。而否定了七、八識以後，又怕別人指責他墮入斷滅見，所以又建立了意識細心，建立意識細心為生死輪迴的根本的持種識，所以在成就誹謗見以後，又成就了建立見；因為如來藏阿賴耶識這個本際祂本來就存在了，沒有必要你去建立一個意識細心；佛說我們都有這個根本心，叫作本際，這個「識緣名色」的這個心都能夠去親證，沒有必要這個邪見的外道、沒有必要愚癡的人，來別建立一個意識細心，說祂是生死輪迴的根本持種識；因為這個根本的持種識，其實就是「識緣名色」的這個識。

佛在《楞伽經》裏面說，成就像前面所說的這樣的建立見跟誹謗見的人，他是謗菩薩藏，他是一切善根悉斷的人，這樣子將會成就一闡提人；這個是一闡提人，是一切善根全部都斷除的人，這個永沒有辦法親證涅槃。像這樣的人對於四阿含中所顯說的二乘菩提都錯解了，怎麼能夠知道、怎麼能夠證入二乘菩提呢？那更不用說能夠知道四阿含的密意了！

他們主張唯識學是經由佛教史上的學說演化而來的，可知他們完全不知不解四阿含中諸唯識的顯說、隱說的佛旨；他們完全不知道 佛在四阿含中早已經是隱說、顯說唯識正義的佛旨了，這個意旨早已經在這裏已經確立了；就是因為不知不解這樣的道理，所以才有如此荒謬的說法。這樣謗菩薩藏的人恐怕來世尚且不保人身，而說有諸佛法的證量，這是自欺欺人啊！而四阿含當中含攝三乘佛法，四阿含的經教其實它本身就含攝三乘佛法了，也含攝大乘的通教、別教菩提，這不是不懂實證佛法的佛學研究者所能夠知道的。這些佛學研究者用歷史學、用修辭學去研究佛法，這個就猶如愚癡人去研究物理學是用歷史學去研究物理的歷史，去研究相對論的根源的歷史，去用修辭學去研究人家述說這個物理的實證之法的這樣子的言語；如果用歷史學跟修辭學來研究佛法，就猶如這樣的愚癡人，用文學來考證物理學，用文學來考證數學，用文學來考證自然，這樣子是非常荒謬的！

所以，如果想要了知這個唯識的正義還有阿含的正義，可以閱讀 平實導師所著的《阿含正義》一書；在這個書裏面，平實導師把四阿含中直探唯識種智的本源的道理，在這裏有作詳細的說明。

而在《以佛法研究佛法》的這一本書裏面，他又說：「現代的佛法研究者，每以歷史的眼光去考證研究。如沒有把握正確的無常論，往往會作出極愚拙的結論。」這段話也是說得很好啊，可是他自己卻以錯誤的無常論而考證研究佛法，所以做出許多極愚蠢的結論。什麼愚蠢的結論呢？他否定四阿含中 佛說十八界中第七識意根界，他否定四阿含中 佛說的涅槃本際——「識緣名色」的這個識，而在 佛說十八界無常的意識界中，別立意識細心為不壞的持種心，用來否定三轉法輪的第七識、第八識，用來否定第八識的如來藏法，讓三乘佛法墮於「兔無角」論，墮於無因論，墮於斷滅論當中。他以蘊處界滅、滅了以後的滅相恆存，說這個就是不斷滅，說這個滅相恆存的這種境界，就叫作真如；這個是以無常為常，這個是以斷為常，這個 佛在佛世的時候早已經在經典裏面訶斥了這樣子的愚人。如果是像這樣的話，那真如不就變成了斷滅空的異名了？而阿羅漢入無餘涅槃，那不就變成斷滅了？

所以在這篇《以佛法研究佛法》這一書當中又說了：「愈後愈圓滿者，又漠視了畸形發展與病態的演進。」其實他每一段話在表面上看來，其實都說得非常好；但是如果仔細去看他所寫的書裏面，其實他自己所寫的書都跟他所說的這些宗旨，其實都是違反的。其實這一段話，也是明顯的說明了當前佛教界所面臨的嚴重危機。這樣的危機是怎樣的危機呢？那就是「坦特羅佛教」的畸形發展跟病態的演進，對佛教所帶來的嚴重傷害。而坦特羅佛教攀附佛法而稱為「後期大乘法」，其實它是印度教的化身，坦特羅佛教根本未曾進入阿含、未曾進入般若、未曾進入唯識三法之門；坦特羅佛教只是在佛法的門外摘取了一些佛法名相，發展為「無上密」：以外道法的本質，假借佛法名相還有佛教名義，遂行淫穢雙身的修法，以淫穢的雙身修法完全取代佛法；將佛法名相錯誤解釋，以淫穢的雙身修法為目標，說為「無上密法」、「無上方便法」，以淫穢的雙身修法說為「金剛乘法」，妄說為超勝三乘佛法。若論三乘佛法，坦特羅佛教四大派古今「法王」、「活佛」，沒有一個人曾經入見道位過；若論三乘佛法，坦特羅佛教都在外道斷見、在斷常見當中的凡夫位當中；所以以外道性力派學說而取代佛法的坦特羅佛教，它絕對不是佛教。

而《以佛法研究佛法》的這個作者，他在無上瑜伽還有大樂光明等雙身修法當中，他能夠洞悉坦特羅佛教的鬼神本質，所以洞悉坦特羅佛教的畸形發展，還有坦特羅佛教的病態的演進，這個是好事，這個是正確的；可是他也同時墮入了坦特羅佛教的應成派中觀邪見裏面，也就是墮入了應成派中觀邪見裏面的一切法空，而認為說緣起性空、一切法空是一切法的真實，是般若，一切法空就是般若的實相。因為深陷於中觀邪見，深陷於應成派的中觀邪見，所以為邪見所溺，所以嚴重誤解四阿含的佛旨，而將坦特羅佛教的畸形發展跟病態的演進，與殊勝的三轉法輪的唯識種智之法混為一譚；將坦特羅佛教的畸形發展、病態的演進，類比為 佛所說的三乘佛菩提道、佛所說的唯識種智的殊勝妙法混為一譚。所以誤斷唯識諸經，就像坦特羅佛教為畸形發展變態演進。

他說：「決非有一真常自體的存在，而是流變中的相對安定性，是唯識學所說的似一似常。」這樣子的說法，是 佛在三乘經典其實都已經說有這個真實常住的心體，可是他說「決非有一真常自體的存在」，那這個是不是公然的謗佛呢？是不是公然的謗法呢？佛在三乘唯識經典裏面，從四阿含裏面就說有這個本際，就說有這個「識緣名色」的這個識存在了，有這個真常心存在，但是他說「決非有一真常自體的存在」。所以，佛早已經在三乘經典裏面說有真實常住的心體，所以他這麼說其實是在謗佛，其實是在謗法的。那此心，這個真實常住心，不是流變中的相對安定性，而是絕待的自體性；祂不是相對的安定性，絕對的心……；而蘊處界諸法所出生的心，也就是說他們所執著的這個意識心才是相對的，才是相對的心。但是涅槃本際、無心相心、真如還有第八識如來藏的這個自體心，祂是絕對的，祂是絕待的，不是相對的安定。所以這一部分也是謗佛，也是謗法。

而四阿含諸經中，佛早已經密說、顯說唯識真義了，唯識諸經則宣示四阿含還有《般若經》所還沒有宣說的成佛之道；而唯識諸經所宣說的成佛所必須具足的十地道種智還有一切種智，所以四阿含早已密意說有這個真實的常住心，並不是沒有說。四阿含中 佛處處說「識緣名色，名色緣識」的識，「名色緣識」的識這個識是阿賴耶識，這個識是本際。佛說三世之內外、粗細、好醜、遠近的色陰，「非我、非異我、不相在」；佛說三世之內外、粗細、好醜、遠近之受想行識，「非我，非異我，不相在」（《雜阿含經》卷五）；佛也說「取陰俱識」，「於色中識住，攀緣色，喜貪潤澤，生長增廣；於受想行中識住，攀緣受想行，貪喜潤澤，生長增廣」（《雜阿含經》卷二）。而什麼叫作取陰俱識呢？取陰俱識所說的就是在指這一個本際，取陰俱識所說的就是在指這個阿賴耶識，取陰俱識所說的就是在指「識緣名色」的這一個識，取陰俱識所說的就是在指禪宗所說的這個如來藏心、禪宗所說的這個真如心。

那我們今天時間已經到了，下一集再根據取陰俱識，跟各位作詳細的說明。

阿彌陀佛！