各位菩薩：

阿彌陀佛！

前一個單元講的是「宗通概說」。宗通就是明心與見性。明心就是七住菩薩證悟明心找到如來藏，可以現前觀察自他有情的如來藏性，因此圓滿七住位轉入八住位；見性就是十住菩薩用父母所生肉眼，看見自己身心及山河大地虛妄，成就如幻觀，圓滿十住位而轉入初行位，也完成了第一大阿僧祇劫的三分之一。接下來今天講的是另一個單元，題目是「說通概說」。也就是明心後為眾生說相應的法，使其能夠邁向三乘菩提修行。

請各位菩薩翻開平實導師所著的《宗通與說通》課本第48頁第2行。書上這麼寫著：

【《楞伽經》卷三，佛云：「說通者，謂隨眾生心之所應，為說種種眾具契經，是名說通。」《大乘入楞伽經》卷四云：「言說法相者，謂說九部種種教法，離於一異有無等相，以巧方便隨眾生心，令入此法，是名言說法相。」】

經中所說的說通，就是菩薩明心找到如來藏，也發起了般若的智慧，可以現前觀察如來藏的存在，了知祂不生不滅、不常不斷、不一不異、不來不去等無量「不」的中道義；所以對佛所說的二轉法輪般若經典、三轉法輪唯識經典能夠漸漸通達，因此能夠觀察眾生種種根器及種性等等，而為之說種種相契的法，這就是說通。

譬如，菩薩發現這位眾生根性屬於人天種性，則為他說施論、戒論、生天之論、欲為不淨等法；如果這位眾生接受了，心意調柔，堪受正法之下，再為他說聲聞四聖諦等法。如果屬於聲聞種性人，直接為他說四聖諦、四念處觀、八正道等法；如果屬於緣覺種性人，則為他說十因緣、十二因緣；如果屬於菩薩種性人，觀其因緣成熟，再為他宣說明心見性的法，使他能夠悟入佛菩提。像這樣能為眾生如實宣說三乘菩提種種內涵的法，這就是說通。由此可知，說通的主要內容，就是菩薩視其眾生根性及種性而為其說相應的法，使其能夠邁向人乘、天乘、聲聞乘、緣覺乘以及成就佛菩提最究竟的果位——佛。

然而說通的內涵可分為兩種：說人無我智，說法無我智。此二各有三乘之分，即三乘人無我智、三乘法無我智。

首先談的是聲聞的人無我智。聲聞人主要是觀察五陰、六入、十二處、十八界虛妄，進而斷盡我見、疑見、戒禁取見之三縛結，成初果的須陀洹；初果人進而薄貪瞋癡，成二果的斯陀含；二果人斷五下分結，成三果阿那含；三果人斷五上分結，成四果阿羅漢。因此，能為人宣說蘊處界種種內涵以及教導聲聞種性人，如何觀察蘊處界虛妄，進而斷三縛結成就初果人，乃至成為四果阿羅漢，這就是說聲聞的人無我智。然而聲聞的人無我智是從四聖諦、四念處觀、八正道下手才有可能成就；因為這樣的緣故，就要詳細說明四聖諦、四念處觀、八正道的內涵。

什麼是四聖諦？就是指四種聖人所見而且是真實不破的道理。哪四種？就是苦聖諦、苦集聖諦、苦集滅聖諦、苦集滅道聖諦，簡稱為苦、集、滅、道聖諦。首先是苦聖諦，凡是有種種心行及消滅的過程就是苦。因為有生有滅的關係，本來沒有，如今出現了，將來一定會滅的，所以苦是空、無我、無常，是生滅法不是常住法，也是世間所認知真實不破的道理，這就是苦聖諦。又，苦之所由來是因為過去世造作了種種善業、惡業所致，導致今生有種種苦的聚集及領受，這就是苦集聖諦。因此，如果能夠將苦聚集的原因消滅了，不再有今生的五陰及苦的出現，這就是苦集滅聖諦。然而，要五陰及苦消除，一定要有方法才能達到；因此佛對聲聞人施設四聖諦、四念處觀、八正道等法，去觀察蘊處界虛妄，將自己蘊處界及苦滅了，願意自我消失，不在三界現身意而入涅槃，這就是道聖諦。

由於眾生無明的關係，不了知自己在六道輪迴，也不了知苦有哪些內容；因此有智慧的人為其解說三苦、八苦，讓眾生了知苦的內涵是什麼，又該如何斷。

所謂三苦就是苦苦、壞苦、行苦。苦苦就是由苦的事情所引生的苦，名為苦苦。譬如生病這件事，本身是苦事不是樂事，故名為苦；因為生病了，所以要看醫生吃藥打針，這種因為生病的苦而產生了另一種要看醫生吃藥打針的苦，名為苦苦。又譬如自己阮囊羞澀沒有錢，本身是苦；所以無法買東西來止饑以維持色身的運作，更是苦；這種因為阮囊羞澀的苦引申出沒有錢去買東西來止饑而產生的苦，名為苦苦。又，苦本來不是一件快樂的事，但是它終究會消失不見的，這樣的苦，名為壞苦。譬如生病是苦，如果去看醫生並依照醫生的囑咐按時吃藥打針，這樣的病苦會漸漸消失而恢復健康的，所以苦會消失的，名為壞苦。然而，從苦苦到壞苦之間有種種的心行存在，有種種的時間與空間的轉換過程，所以名為行苦。譬如從生病是苦開始，中間看醫生吃藥打針乃至恢復健康了，這一段時間與空間轉換的過程名為行苦。由此可知，行苦本身是生滅法不是常住法，它包括了前面所說的苦苦與壞苦在內；既然苦苦與壞苦是虛妄法，依附這二法而有的行苦，當然更是虛妄，所以是生滅法不是常住法。

所謂八苦，就是生、老、病、死苦，愛別離苦、怨憎會苦、求不得苦、五陰熾盛苦。有生就會有死，有誰不會死？就算是最長壽的彭祖好了，他活了八百多歲，比平常人長壽了很多，其結果還是會死，不是不會死。或者是非想非非想天的天人，他的壽命很長，如果不中夭的話，有八萬大劫之長，比彭祖更是長壽了很多；可是，當非想非非想天的天人之八萬大劫壽命到了，還是會下墮，還是會死的，不是不會死。所以有生一定會有死，生與死都是苦啊！既然有生有死，在這生與死中間免不了要老、免不了要病，有誰不會老？有誰不會病？所以，生與死之間有老與病，老與病也是苦啊！愛別離苦，就是無法與親愛的人在一起，而必須要分離兩地，乃至死別，這也是苦啊！譬如因為地震、海嘯的關係，一夕之間與親愛的人生離死別，這就是愛別離苦。與愛別離苦相反的就是怨憎會苦。原本你應該與親愛的人在一起，可是卻與不喜歡的人、討厭的人在一起，這也是苦啊！譬如仇人相見分外眼紅，所以與不喜歡的人在一起當然是苦不是樂。求不得苦乃是所求不遂所引生的苦。譬如想成為有錢人，所以每期都買大樂透希望能中大獎；可是偏偏無法如願，每期都沒中，無法中大獎，這就是求不得苦。接下來五陰熾盛苦，指的是五種陰聚集在一起，能遮蓋眾生的智慧而有無明的出現，使得眾生有種種苦出現，不斷地受苦。哪五種陰？就是色、識、受、想、行。這五陰已包括前面的七苦——生老病死苦、愛別離苦、怨憎會苦、求不得苦。

接下來要探討的是五陰的內涵。

所謂的色陰就是色法，是由地、水、火、風四大所組成吾人色身，以及山河大地萬物等法。其中吾人的色身是藉由父精、母血以及母親四大而成就的五根身，因此有眼如葡萄、耳如荷葉、鼻如懸膽、舌如半月、身如肉桶之稱。然而不論是吾人的色身、山河大地萬物等等，都是本無今有之法，有生必有滅，而且是剎那剎那變異的，所以色法是生滅法不是常住法。由於這個色身猶如活動廁所一樣，有哪一處是清淨的？沒有一處是清淨的，所以是污穢不淨的法。可是眾生對於這個色身很執著，也很寶愛這個色身，所以對這個色身——這個活動廁所做種種莊嚴，這不是很顛倒嗎？因此，有智慧的佛弟子們不應該執著這個色身，應該以這個不堅固的、容易毀壞的色身，作為修道的器具來修行，以此成就未來佛地常住不壞的解脫色。

識陰就是《阿含經》所說的六識——眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識。由於藉著父精、母血以及種種緣而有的五根，可以接觸外五塵而有六塵的出現，所以六塵是被生的法、是生滅法；因為有了五根及意根之六根與六塵相接觸，六識就出現了。既然識陰六識的出現是因為六根、六塵相接觸而有的法，也是色陰存在的當下才出現的法，當然是被生的法、是生滅法，不是常住法；所以說這六根、六塵、六識十八界法都是被生的法；既然是被生的法，當然是虛妄法不是真實法。又，識陰當中的意識能分別萬法，所以吾人才能對境清楚了知諸法種種內涵。

由於眾生不瞭解識陰的虛妄性，以為對境能夠保持清楚明白、一念不生就是明心見性，所以才會有人在他的書上很大膽地寫著：

【記得那天，做某樣工作做得累了，便把躺椅略放平，躺在椅子上。把身心放輕鬆了，心裡有意無意的掛著「什麼是見性」的念頭，就這樣躺著，也不知道經過了多久，忽然心裡一醒：「這就是見性啊！」靈靈明明，唯此無二。那時候，世界好像停止了，不覺有外境，妄念想思不生……。從此之後，我不再懷疑見性這回事。】

原來這位自稱已經明心見性的人，想要保持靈靈明明、一念不生的境界中，以為這樣就是禪宗祖師開悟的境界；卻不知道已經落在意識的虛妄自性中，自以為是開悟的聖者而成就大妄語業，真是悲哀啊！

接下來是受陰。它有三種受：苦受、樂受、不苦不樂受。苦受就是違逆己心的覺受，也就是不喜歡、討厭的覺受；樂受就是順己心的覺受，也就是喜歡、快樂的覺受；不苦不樂受，既不違逆己心、也不順己心的覺受。譬如夏天在大太陽底下動不動就流汗，當然是不好的覺受，所以是苦受；如果改吹冷氣變成很涼爽，苦受變成樂受了；如果冷氣吹久了，反而沒有特殊的感覺，既不苦也不樂，樂受變成不苦不樂受。然而，不管是苦受、樂受、不苦不樂受，這三種受都是個人主觀認定隨時可以變異的。為什麼？如同前面所說，在大太陽底下容易流汗，是苦受；改在冷氣房內涼爽舒服、不會流汗，是樂受；可是吹久了不覺得是苦、也不覺得是樂，是不苦不樂受；可是一旦出了冷氣房，在大太陽底下又流汗了，苦受又出現了。由此可知：所謂的三種受隨時可以變異的，完全隨個人的主觀認定而不是客觀的認定。既然是主觀的認定，可以隨時變異的，當然是生滅法不是常住法。更何況受陰是依附色陰與識陰而有，前面已說色陰與識陰是虛妄法，依附色陰與識陰而有的受陰，當然更是虛妄法。

可是有人不了知受陰虛妄，卻將受陰當作真實法，因此在他的書上這樣寫著：

【吃飯睡覺是多麼簡單的事，可是今天究竟有多少人能舒舒服服的吃飯，安安逸逸的睡覺？可見最平常的事到達平常心的境界，是須經過無數不平常的修持。禪師們多在「用功」，快快樂樂的把飯吃飽，安安靜靜的把覺睡好。】

這樣錯將受陰當作真實法的人，不僅落入受陰當中，導致今生無法開悟，而且也成就誤導眾生的大惡業，未來要受無量苦。

接著是想陰。什麼是想陰？佛在《增一阿含經》曾開示：

【云何名為想？所謂想者，想亦是知，知青、黃、白、黑，知苦樂，故名為知。】（《增一阿含經》卷二十八）

解釋如下：【什麼叫作想陰？想就是知。知就是分別完成，所以才能夠知道這是青色、黃色，這是白色、黑色，知道這是苦受、這是樂受等等。】由此可知，想陰就是知，知就是對於所面對的種種境界不僅能夠分別，而且能夠了知裡面的種種內涵。譬如當自己的家人叫你的時候，雖然你沒有看到他本人，可是你一聽到聲音就已經知道什麼人叫你，而且也知道叫你的內涵是什麼。由此可以證明，想就是知，知就是分別完成，當然不是真實法；因為它是色陰、識陰、受陰三和合以後才出生的，是生滅法不是常住法；既然色陰、識陰、受陰本來是虛妄法，更何況是依附於色陰、識陰、受陰而有的法，當然更是虛妄。

可是有人卻將想陰當作真實法。譬如有人主張：「師父臺上說法這念心，徒弟台下聽法這念心，就是真心。」你也知道他錯得離譜了！為什麼？能說法這念心不僅有能所而且有覺觀，所以知道自己在說什麼；能聽法這念心不僅能夠聽到對方在說法，而且你很清楚知道對方在說什麼；所以，能說法這念心、能聽法這念心，是為想陰所攝，當然是虛妄法。

接下來談行陰。所謂行陰就是一段時間與空間轉換的過程，它是透過色陰、識陰、受陰、想陰這四陰和合運作而成的。譬如吃飯，從開始買菜、揀菜、洗菜、炒菜、夾菜、吃菜，乃至飯後洗碗盤，將碗盤歸定位等等；也就是說，從買菜開始一直到洗碗盤歸定位為止，這一段時間與空間轉換的過程就是行陰；所以行陰是生滅法不是真實法。前面已說色陰、識陰、受陰、想陰這四陰都是虛妄法，更何況依於這四陰而有的行陰當然更是虛妄，所以說行陰是虛妄法不是真實法。

從上面分析可知，所謂的三苦、八苦最後都匯歸於五陰熾盛苦。這五陰包括了六根、六塵、六識之十八界在內都是虛妄不實的。由於有了五陰的關係，才有種種苦出現，因此能夠知道苦的真實道理，也知道苦是虛妄的，就有了苦聖諦。

知道了苦聖諦，接下來要探討苦究竟從何而來。探討的結果，知道是過去世無明的關係，而造作了種種善惡業，導致今世有五陰出現，以及在受種種苦。為什麼會有無明？是因為對五欲六塵起了貪愛。為什麼會貪愛？因為它有韻味，使得眾生貪著而造下了可愛及不可愛的異熟果報。譬如錢財，有哪一個眾生不喜歡？當然喜歡！而且錢財越多越好。因此為了使自己更有錢，就去買樂透，期望能夠中大獎，乃至有人用不正當的手段騙取別人錢財，導致後有身出現了，未來要做牛做馬來償還。能夠這樣如實地了知苦聚集的原因，就有了苦集聖諦。

由於了知苦聚集的原因是因為有五陰，如果願意將自己的五陰滅盡，願意將自我消滅而入無餘涅槃，不在三界現身意，就永遠不會有苦及苦的聚集現象出現，有了這樣了知，就有了苦集滅聖諦。

但是要讓苦、苦集消滅以及能夠入無餘涅槃，必須要有正確的方法去實施；因此聲聞人透過四聖諦、四念處觀、八正道等法，去觀察蘊處界虛妄，可以證初果乃至證四果阿羅漢，未來可以入無餘涅槃；如果能夠這樣如實了知及實踐，就有了苦集滅道聖諦。

說到這裡，時間也快到了，因此做個總結：聲聞的人無我智主要是觀察五陰、十八界虛妄，先從四聖諦來觀察種種苦；苦有三苦、八苦之分，但不論三苦或八苦最後都匯歸於五陰熾盛苦，名為苦聖諦。為何會有今世的五陰及苦的聚集，乃是過去世造作了種種善惡業，才有今世的五陰及苦出現，名為苦集聖諦。知道要將五陰及苦滅除，未來不再有五陰及苦出現，名為苦集滅聖諦。如果能夠用佛陀所說的斷結方法滅掉今世的五陰，未來可以入無餘涅槃，不在三界現身意，永遠不會再有未來五陰及苦出現而輪迴生死了，名為苦集滅道聖諦。

說到這裡時間到了，就此結束。下一集將繼續進行「說通概說中集」，敬請各位菩薩繼續收看。

阿彌陀佛！