各位菩薩：

阿彌陀佛！

歡迎大家繼續收看正覺教團電視弘法的節目，我們繼續來進行《宗通與說通》的課程，繼續第六章第三節的內容。上一節課我們說明了宗通究竟必須具足四種法要的圓滿，其中我們介紹了福德的部分，但是沒有介紹完。我們上一節課已經介紹到了三賢位修行完畢的時候，進入到修道位，也就是說，說明三賢位當中所必須具足的福德。今天我們將繼續從宗通的見道通達位，也就是說初地的修道位，來開始說明福德在每個位階的重要性；要讓大家知道，福德乃是宗通究竟所必須具足的。其實成佛之道的每個位階，福德的資糧圓滿乃是非常重要的，也就是說，在每個位階都必須要具足修集該位階所需要有的福德。

當一個菩薩他從三賢位之中要進入到修道位的聖種性之中，也就是說入地了以後，祂去行內門的菩薩行的時候，祂不僅僅要行內門的六度波羅蜜的修行，祂也要去行十度波羅蜜。祂從初地開始的布施波羅蜜，布施波羅蜜多努力修行，這位初地菩薩開始所行的布施波羅蜜多，乃是以法布施為其主修；不僅修集法布施，也修集該有的次法福德，配合百法明門的無生法忍智慧的修證；這樣說法無邊，利益無量眾生，以說法來利益眾生，來成就法布施圓滿的功德。所以，一個初地菩薩其實是可以住持一個人間的世間佛法。由於祂是住持佛法、利益眾生的緣故，因此福德的累積圓滿乃是非常的快速，這樣就可以讓祂往宗通的究竟，也就是成佛，往這個成佛之道更快速的邁進。因為初地菩薩祂在住持正法的時候，可以攝受無量無邊的眾生；這樣福德圓滿的同時，在其滿心位的時候，能夠實證猶如鏡像的現觀。

接下來祂在進入二地來主修戒波羅蜜多。以持戒——真正持戒的福德來具足圓滿，這樣在二地滿心的時候，能夠成就猶如光影的現觀，這樣的戒行自然清淨；所以其戒行的清淨，也是靠因為戒行清淨而成就的無量福德來支撐。所以說，二地滿心的菩薩才是真正的持戒者，而在二地滿心之前都是學戒者。因此，二地菩薩要具足達到圓滿，必須要有足夠的福德來支撐，以成就其該有的智慧及其他無量的三昧；由此極為清淨的戒行的福德，來繼續往宗通的究竟，也就是成就究竟佛，往佛地的究竟圓滿來邁進。

接著後面三地的菩薩，祂乃是主修忍辱波羅蜜多。這位三地的菩薩，祂具足了修證四禪八定、四無量心、五神通，來具足圓滿祂該有的禪定功德；在其滿心的時候，成就無漏妙定意生身以及猶如谷響的現觀。這樣的意生身及無生法忍的現觀，必須也是要有廣大的福德來支撐。而這樣的三地菩薩接下來祂要進入到四地當中，成為四地菩薩。

而四地菩薩祂卻是主修精進波羅蜜多。這個精進波羅蜜多更要有更多的福德努力，因此這位四地菩薩祂於此土的世界，也就是祂所住的這個世界，以及他方的世界的眾生，祂廣為度化這些眾生，廣度有緣的眾生來進入佛道之中。這樣廣泛地、廣大地來度眾生，沒有一時疲倦而精進不懈，這樣來成就祂該有的功德。在其滿心的時候，就成就了猶如水中月的現觀。這也是必須要以廣大的福德，作為其支撐實證的基礎。同樣的道理，這位四地菩薩進而繼續進修進入到五地，成為五地菩薩。

而五地菩薩祂是主修禪定波羅蜜，在修集禪定波羅蜜的同時，祂同時也要斷除下地的涅槃貪。因為這樣而修無生法忍，在其滿心位成就變化所成的現觀。這樣的成就這些無生法忍，也是必須以福德作為其基礎，所以五地菩薩也有五地菩薩所該修的福德。而接下來就是進入到六地。

六地菩薩祂是主修般若波羅蜜多，以般若波羅蜜多來利益無量無邊的眾生，以此利益無量無邊的眾生，來修集成佛所應該有的福德。對於這個六地菩薩，到達滿心的時候，在滿心成就的時候，祂會成就非有似有的現觀。這也是必須要以廣大的福德，作為其實證的支撐基礎。進而這個菩薩祂又進入到了七地當中，成為七地菩薩。

七地菩薩主修方便波羅蜜多，而方便波羅蜜多的具足成就，在滿心的時候，祂就會成就猶如乾闥婆城的現觀。在七地滿心的時候，祂已經斷除了故意在初地開始保留的一分思惑，祂已經也能夠完全地可以斷除煩惱障的習氣種子，能夠同時斷盡。這時候祂也必須以福德為支撐，才能夠成就這些功德的成就。所以說八地的菩薩，在七地滿心之前，就必須要能夠有這個功德來作為祂的基礎，祂才能進入成為八地菩薩。

而八地菩薩祂因為斷除了一分涅槃貪，念念入滅盡定，而由佛的加持，能夠讓祂進入到八地。而八地祂是主修願波羅蜜多。因為由前面兩大阿僧祇劫所修的福德圓滿，而成就祂的定果色，祂能夠於滿心位的時候，純無相觀任運恆起，因此祂可以於相於土都自在變現無有障礙。這個時候八地的菩薩，祂在滿心位的時候又同時證得如實覺知諸法相意生身。而這樣宗通的實證，也必須要以無量無邊利益眾生修集的福德，來作為其佛法實證的基礎。

進而來往上看，我們看九地菩薩，九地菩薩祂是主修力波羅蜜多。在這個主修力波羅蜜多的同時，利益眾生無量無邊，累積廣大的福德，因此祂成就了四無礙解；也就是說，祂具足了法無礙、義無礙、辭無礙、樂說無礙，而因為這樣能夠說法無礙無邊，能夠利益一切有情眾生。那這樣的說法利益眾生，而福德具足達到滿心的時候，同時又證得了另外一分意生身，證得了種類俱生無行作意生身。這些的實證，也都必須要以福德作為其基礎。

十地的菩薩主修智般若波羅蜜多，為眾生說法如雲如雨。在其滿心位的時候起大法智雲，以及現起大法智雲所含攝的種種功德，成為受職菩薩。而這些功德的實證，也必須以福德作為基礎來支撐。

而等覺菩薩更是於百劫中來修集極為廣大無邊的福德，用這樣的福德來圓滿三十二大人相以及無量的隨形好，於最後身位的時候，成為妙覺菩薩。這個最後身的妙覺菩薩示現在人間受生的時候，祂其實已經斷盡煩惱障一切習氣種子，也斷盡了所知障的一切隨眠，而且祂永斷變易生死，即將馬上成就究竟佛了。而成佛以後，於人間捨壽後，其莊嚴報身常住色竟天，利益十方地上菩薩，以及以種種的化身利益有情，永無期限，成為究竟的佛。祂成就了佛道，乃至福德具足圓滿。

因此，宗通的究竟必須具足福德的究竟圓滿，所以從七住位的宗通開始，乃至十地的菩薩，最後到達究竟的佛地，而要成為這個宗通的究竟，都是以福德作為最主要的修行前提。所以菩薩宗通的具足，從最初的內門六度萬行，最後到成就了佛地，祂都需要福德來圓滿具足。一個初地菩薩住持人間，乃至二地、三地、四地、五地……到十地，這樣地地增上的過程當中，祂從來不停止的修集福德，在各位階累積該有的福德資糧。乃至等覺位之中，乃是用百劫，用一百劫來專修佛地該有的三十二個大人相以及無量的隨形好，而所應該有的福德來具足圓滿。由於這樣廣大範圍的布施外財、內財，無一時非捨身時，無一處非捨身處，這樣任何一個眾生來到祂面前求布施，沒有不滿足這個眾生的所願。等覺菩薩就是這樣去實踐廣大的福德，整整一百劫來修集這三十二大人相以及無量的隨形好，最後才能夠達到究竟宗通所該有的福德具足圓滿。所以第一個部分「福德的具足圓滿」，我們說到這裏。

再來我們來看，要到達究竟的宗通所需要具足第二個部分，那就是要有「無量三昧的實證」。其中無量的三昧，三昧又名正受，也就是有很多的智慧三昧、禪定三昧，乃至種種無量無邊的百千三昧，需要在成佛之道的過程當中來實證，從六住位滿心斷我見，乃至七住位，別教七住位宗通實證所證大乘明心的三三昧，以及這些三昧的成就，都沒有一個不具足的。也就是說，一個宗通者，一般來說上地的三昧的實證，很多必須要有下地三昧實證作為其基礎。

例如，明心宗通的實證必須要有斷我見的功德作為基礎，若沒有斷我見的功德，就算他打聽到明心的真如密意，也就是說他沒有大乘明心三三昧的功德；因為證悟乃是以功德為驗，若沒有證悟該有的三昧功德，那就不是佛法中真正的宗通證悟。因為就拿最基礎的明心證真來說，這個明心乃是必須三德具足，也就是說，明心必須具足般若德，也必須具足法身德，必須具足解脫德；他必須要有三德都有，不能只有般若德，沒有法身德，也沒有解脫德。明心的菩薩除了有大乘般若的三三昧之外，同時也具足二乘解脫道初果斷我見的功德，這分解脫的功德必須是具足的。也就是說，沒有不斷我見的明心宗通者；若有人說其證悟明心了，但卻沒有斷我見的三昧功德，那就是說他不是真正的明心宗通者。

同樣的道理，十行位該有的實證功德如果他沒有具足，他也不可能成為十迴向位的菩薩；沒有三賢位的智慧三昧，不可能成為地上菩薩。沒有斷我見的地上菩薩是不可能存在的，也不可能有不明心的地上菩薩；更沒有不斷我見的佛，也沒有不明心的佛。因此，現在佛教界很多人，號稱自己是某某活佛，或號稱某某教派有很多很多活佛，但是卻是我見俱在，根本沒有解脫的智慧，更沒有般若的智慧三昧，那就不用說他有地上菩薩無生法忍的智慧；以這些智慧三昧、禪定三昧都沒有，而妄談自己成佛，這樣的「活佛」乃是大妄語業，那是地獄、無間地獄的果報。

所以宗通的具足究竟，必須要有這些智慧三昧的功德。因此，三昧的具足，也是修學佛法所應該知道的知見，這個知見非常重要。也就是說，該有什麼樣的功德三昧，必須在每個位階以其作為其指標，佛法的實證必須與三昧功德同時俱在。

而我們要成就究竟的宗通，除了般若智慧三昧、解脫三昧的部分，還要從四禪八定的修行作為主要的工具，透過四禪八定的次第修證。有的人說，他先證得四禪才證得初禪。但是四禪八定乃是次第證的，它是次第禪觀的實證，不可能先證得四禪才證得初禪；所以說先證得四禪再證得初禪，這是妄說。而菩薩在各位階當中，也應該要漸次的具足四禪八定的多分與少分。譬如初地之前，必須實證初禪、二禪，沒有不證初禪的初地菩薩，也沒有不證四禪八定的三地菩薩；所以說外道菩薩們，他們說他們是證得初地、二地，卻沒有證得初禪、二禪、三禪，那這就是表示說他們是錯誤的說法。而別教的菩薩又於三地滿心前續修四無量心、五神通種種三昧，來成就三昧的功德；這樣禪定三昧的實證就如同福德一般，非常的重要。

也就是說，在各個位階所必須要滿足的條件——別教菩薩於六地時證得滅盡定，七地念念入滅盡定，乃至佛地無量無邊的三昧，這些無量無邊的三昧，都是在成就究竟宗通時所必須要有的功德。而這些的三昧，乃至是需要配合無生法忍道種智來地地增上，而這樣能夠因為三昧的實證具足，能夠令菩薩宗通的智慧功德更為增上。有關三昧的詳細內容，我們沒有時間來說明，大家可以去參閱《華嚴經》〈十地品〉中 佛陀所開示的聖教，當中說明無量無邊的種種三昧正理以及實證方法。而這些種種無量無邊的三昧，乃是無量無數等待菩薩去修、去證，而依照菩薩五十二位階——別教五十二位階，每一個階段都有他該實證的三昧功德，讓這個無生法忍能夠究竟圓滿。

同樣的道理，所以說在煩惱障以及所知障的這個部分的實證，也是需要能夠靠禪定三昧的實證，四禪八定、五神通、四無量心的實證；能夠這樣子在煩惱障的現行，習氣種子的隨眠斷除，所知障的無數隨眠，在一切的所知境當中，一一的證入，而最後一一的斷除。因此，宗通的究竟圓滿，必須要有三昧的實證作為其莊嚴伴，以這樣的功德——三昧功德為驗，才有果德可說。

而佛陀乃是於一切的所知境當中，能夠一分一分的實證一切的智慧三昧、禪定三昧，乃至無量無邊的三昧正受；所以，基本上乃是以四禪八定、四無量心、五神通、滅盡定、觀禪、熏禪、修禪、師子奮迅三昧、超越三昧等等無量無邊的三昧，為其主要的三昧修行，配合諸地的無生法忍智慧，來成就種種的功德。所以在成佛之道的過程當中，想要達到宗通的實證，乃至要達到具足宗通的究竟圓滿，因此第二個條件就必須要具足無量的三昧；但是要具足這無量的三昧，卻需要有具足福德的圓滿，才能夠有三昧的實證。

舉例來講，從十信位乃至六住位的福德資糧，如果他沒有圓滿，福德不圓滿就無法遇到真善知識的教授，他所遇到的都是假名善知識，都是相似佛法；如果他不被誤導而去造下誹謗三寶、誹謗正法的惡業，就已經是很慶幸了，表示說他還算因緣夠。所以說福德的具足圓滿，因為福德的具足圓滿，能夠在六住位滿心能夠熏習般若知見，由善知識的加持熏習般若實相的智慧，能夠乃至證得七住般若總相智的三三昧，因為福德的具足才能證得；如果福德不具足，根本無法證得。所以，連七住菩薩的真見道的總相智，都需要有福德的具足，這個智慧三昧的具足圓滿，是需要福德來成就三昧的前提。所以說七住菩薩都是這樣，更不用說初地菩薩要進入通達位證得猶如鏡像，乃至九種現觀的實證，最後到達佛地的功德圓滿，沒有一個位階不需要福德以及無量三昧的實證。

所以說福德為先，以福德為基礎，能夠證得無量的三昧，那再以無量的三昧來證得後面該有的涅槃實證。所以說，三昧的具足圓滿，要以福德的圓滿為基礎；以福德的圓滿，配合三昧的圓滿實證，成就了這兩個部分的法要，來完成未來我們要達到究竟宗通的地步。因此說三昧的實證是非常的重要，福德的實證，福德的修集，也更是重要。

今天因為時間的關係，我們時間到了。我們今天說明了三昧實證的重要，也大概簡略的介紹一下；下節課我們將繼續為大家說明後面的條件。

今天時間到此為止，謝謝大家的收看！

阿彌陀佛！