各位菩薩：阿彌陀佛！

我們今天要跟各位來討論的是「表相僧寶與真實義僧寶」的問題。

那什麼是表相僧寶？什麼是真實義僧寶？顧名思義的話，「表相僧寶」就是依著表面的形像所顯現出來的僧寶的形像；「真實義僧寶」就是因為有實體實義的這樣子的一個僧寶。那這樣子有什麼差別呢？好，我們今天就是要來探討這個問題。

我們在探討這個問題之前，我們先來看一下所謂的僧寶，他是佛、法、僧三寶之一。那我們先來看一下，什麼是佛、法、僧三寶。什麼是佛寶？什麼是法寶？什麼是僧寶呢？這個三寶又分成哪幾個層次呢？三寶分成：第一個有「自性三寶」，第二個有「出世的三寶」，第三個是「住持三寶」。

什麼叫作「自性三寶」呢？自性三寶就是指：眾生本具的法身，眾生本具的真如本心，也就是眾生自己的自性佛，這個就是眾生的「自性佛寶」。眾生的自性佛寶指的就是法身，指的就是真如，指的就是這個真如本心，這個就是眾生的「自性佛寶」。當眾生因為這樣子了知有一個自性三寶的時候，而去求悟、證悟這個自性佛寶、證悟這個自心如來，而去了解自心如來裡面到底有哪些法；那自心如來這個真如祂示現了世出世間法，祂示現了所有的世出世間法而圓滿無礙，這個就是這個真如體性祂本具的圓成實性；雖然眾生的妄心祂本身有依他起性，有遍計所執性，但是如來藏在依他起上面、在遍計執上面一樣圓滿的成就了祂的圓成實性，所以能夠圓滿現出世出世間法。當知道這樣的道理以後，去求證悟如來藏、去求證悟這個真如本心、去求證悟這個自性彌陀、去求證悟這個自性如來；當證悟了這個自性如來以後，而轉依這個自性如來，轉依這個清淨心，轉依這個自性清淨的真心——自性清淨的這個本體，而「動無違諍」。什麼叫作「動無違諍」呢？也就是說，如來藏祂本身就是動靜一如，而與三界六塵萬法完全不相到的，不會跟三界六塵萬法起任何的一個衝突，所以因為證悟了這個如來藏、轉依了如來藏，所以不會再跟眾生有任何的爭執，也不會跟眾生有不如法的這一個地方，這個就是「自性的僧寶」。那自性僧寶跟自性的佛寶，還有自性法寶，這個就是「自性三寶」。

那再來說什麼是「出世的三寶」呢？出世的三寶就是指佛的報身、還有佛的化身、還有佛的應身——佛的報身跟佛的化身，還有佛的應身就是出世的三寶。依於出世的三寶，所以我們能夠隨著佛來修學，隨著佛來修出世的法寶。來修出世的法寶——出世的法寶是什麼呢？出世的法寶就是所謂的「四諦緣生」、「六度詮旨」。那什麼是四諦緣生呢？就是「苦集滅道」四聖諦的法，還有十二緣起法。那菩薩也修四聖諦、也修十二緣起觀，那更重要的是修六度詮旨：也就是修布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若等六度萬行。因為修四諦緣生還有六度詮旨（菩薩六度萬行的這個法）所以能夠證悟了如來藏，也能夠逐漸的解脫煩惱，所以就成為大乘的「菩薩僧」，這個就是出世的僧寶。

出世的僧寶有四向五果，也有菩薩十地。菩薩相同的也修解脫法，解脫法是在修大乘法的過程裡面，其實是附帶的一個修行的一個結果，大乘法其實還是以證悟如來藏為標的。但是菩薩在邁向修學大乘法、要證悟如來藏的時候，經過了「四加行」，也就是煖、頂、忍、世第一法，而進入了加行位。進入加行位以後，其實就已經邁向了菩薩的初果向，也就是準備要斷我見；等斷了我見以後，也就是菩薩的初果；如果在證悟如來藏以後，進入菩薩的七住位，一直到菩薩的十住位，就是進入菩薩的二果。從二果一直到三果向到四果，乃至於修菩薩的十二因緣觀，也成為菩薩的緣覺，這就是菩薩的四向五果。菩薩的四向五果裡面，有現在家身的，也有現出家身的；菩薩的十地，也就是從初地一直到菩薩十地、一直到等覺位，這些菩薩其實大部分都示現在家身的。這裡我們沒有談到聲聞緣覺解脫果二乘人的部分，二乘人的部分他們修這個四向五果解脫道的部分的話，大部分是以出家僧為主的。

那我們再來談一下，什麼是「住持三寶」？住持三寶指的就是泥塑的佛像或是木雕的佛像，泥塑的佛像跟木雕的佛像這個就是住持的三寶。什麼是住持的法寶？也就是「黃卷赤軸」，由這些書籍所成立的這些三藏十二部經典的這些法寶，這個就是住持的法寶。什麼是住持僧寶呢？住持僧寶也就是剃髮著染衣，離世俗的家，也就是離開了世俗的家，而且剃髮著染衣，現了出家表相的這樣子的一個僧寶，這個就叫作住持僧寶。

那我們從這邊來看的話：從自性的僧寶、到出世的僧寶、到住持的僧寶，其實是從自性僧寶到出世僧寶是因為如來藏，悟了這個真心如來藏——大乘菩薩悟了這個真心以後所顯現的出家的狀況，所顯現了這個的法相。住持三寶是因為剃髮著染衣，離世俗的家這樣子的一個表相，所以我們說其實住持三寶就是表相三寶。出世的三寶其實就是真實義的僧寶——出世的僧寶就是真實義的僧寶，住持的僧寶就是表相的僧寶。

這個差別在什麼地方呢？就是有沒有悟入如來藏，有沒有悟入自性。如果悟入了自性的話，這個樣子的話，就是叫作出世的僧寶。所以出世的僧寶也有可能示現出家相的，那也有可能示現在家相的。但是不是以現在家相或是以現出家相為主，而是以有沒有悟入如來藏這個真心為主，所以自性三寶其實才是最初、最終、最究竟的歸依處！所以無論你是出世三寶或是住持三寶，都必須要依止於自性三寶。也就是說：出世的僧寶跟住持的僧寶就是必須依止於自性的僧寶。如果否定了自性的僧寶的話，那就沒有辦法成立僧寶的一個僧格，否定了如來藏的話就已經完全喪失了僧寶的僧格。所以不管有沒有悟，都必須要依止自性三寶。三世諸佛同樣是依止自性三寶而修學佛法，乃至於達到究竟圓滿、乃至於達到成佛的果地。所以自性三寶、自性僧寶是一切的所依，是出世三寶、是住持三寶的所依。所以表相三寶也應該要依止自性三寶，不是只有求開悟的人要依止自性三寶。雖然住持三寶還沒有悟，但是必須要深信自性三寶，因為一切的歸依全部都是從自性三寶而來的。所以從這邊來看的話，四向五果的菩薩、聲聞，有在家、有出家的，那地上菩薩大部分都是在家的，所以：僧寶必須以是否開悟，為最主要的一個判定標準。

那我們來看一下，因為這個樣子的話，我們會有兩種情況來對這樣做一個區別，就有兩種僧寶——也就是說我們要探討的這個問題：就有表相僧寶跟真實義僧寶。

表相僧寶就是所謂的身出家，表相出家，表相僧寶就是只有剃髮著染衣而出世俗的家，那這個就叫作身出家，也又叫作表相出家；因為只有他的這個身體出家了，但並沒有真正的出家，只是出了世俗的家。那真實義僧寶方稱為真出家，也又叫作心出家，真實義僧寶為什麼可以稱為真出家、也稱為心出家呢？他是出哪一個家呢？他就是出了三界的家，也就是離了五陰宅——離了五陰的這個宅舍。眾生沒有辦法解脫，沒有辦法離開的就是三界的這個家——就是欲界、色界、無色界的這一個家，就是色受想行識五陰的這個家（色受想行識五陰的這個宅舍）沒有辦法離開這個宅舍。所以離開這個宅舍才是稱為真出家，才是稱為心出家，因為心已經離開三界的繫縛、心已經離開五陰的繫縛。

那什麼叫作三界家呢？什麼又叫作五陰宅呢？什麼人能夠離開三界家？能夠離開這個五陰宅呢？「三界家跟五陰宅」我們剛剛說過了，就是因為眾生這個輪迴生死的這個業種未斷，所以執取的欲界、色界、無色界還有色受想行識形成的三界六塵萬法，形成的這樣子的執著，所以沒有辦法離開這個舍宅。

那我們來看看，到底誰能夠離開這個三界家，離開這個五陰宅呢？是身出家的表相僧寶能夠離開這個三界家，離開這個五陰宅嗎？很顯然，不是的！因為身出家如果不事於修行、不事於修證的話，如何離開這個五陰宅呢？如何離開這個三界家呢？

那到底是誰能夠離開這個五陰宅？那是聲聞解脫的聖者嗎？是聲聞緣覺解脫的聖者嗎？聲聞緣覺斷了五蘊，證了五蘊空相、證了十二因緣，斷了我執，入了無餘涅槃，有沒有出五陰家？有沒有出三界家、五陰宅？沒有出三界家、五陰宅啊！因為入了無餘涅槃，是無餘涅槃的本際——也就是如來藏的本際，是誰離了這個家呢？因為如來藏祂本來就出家啊！祂本來就離開了這個五陰宅了，祂沒有必要出家。那阿羅漢、緣覺入於無餘涅槃的時候是誰出這個家呢？所以很顯然，他也沒有出這個家；那他還沒有入無餘涅槃的時候，他還是在五陰宅裡面，雖然他已經斷了見惑或是思惑，但是他還是在五陰宅裡面，因為他並沒有證悟到這一個本來就出家的這個如來藏——沒有證悟到本來就出家、本來就離開三界家、五陰宅的這個如來藏。

那是誰才有辦法離開這個三界家、五陰宅呢？也就是菩薩！菩薩證悟了如來藏以後，現觀如來藏祂本來出家、現觀如來藏祂本來就離開了六塵、現觀如來藏祂本來就不攝屬在三界裡面、現觀如來藏祂本來就不屬於五陰，而用自己的這個五陰身，而用自己的這個意識心能夠現觀如來藏祂本身就出家，而轉依如來藏，這個才是叫作真出家！因為意識心——因為見聞覺知心——轉依了如來藏而逐步的修行，斷除了所有的思惑，斷除了習氣種子隨眠，這樣子才是真正的離開了五陰家。而如來藏祂本來就是無形無相的，如來藏無形無相所以祂根本不用剃髮，也不用著染衣。如來藏無形無相何須剃髮？何須著染衣呢？所以必須要心離五陰的繫縛才是真出家，否則就是表相出家。

我們在前面「觀像念佛」的時候有提到 大精進菩薩，大精進菩薩原來他就是想要求出家，所以就跟他父母哀求希望能夠出家，但是父母並沒有同意。後來是因為觀像念佛悟入了實相，悟入了實相進入了實相念佛，所以悟入了真如本性。他原來是極力的想要追求要出家，但是他悟了以後說了一句話，他說：「不被袈裟，亦不見佛，不受禁戒……如是觀已成大智慧。」（《大寶積經》卷八十九）那就很奇怪，原來他是要求出家，（披袈裟就是出家，披袈裟就是表相出家的意思）那為什麼他那個時候反而不求出家了呢？反而不披袈裟呢？就是因為已經悟了如來藏，（已經悟了本心、已經悟了這個阿賴耶識）悟了這個如來藏祂本來就已經出家了；悟了如來藏祂本來就遠離三界六塵萬法、悟了如來藏祂本來就不屬於五陰，所以沒有必要披袈裟。需要披袈裟、需要剃髮的正是我們這個五陰，五陰身才需要披袈裟、才需要剃髮，所以只有五陰身才需要披袈裟，如來藏祂本身沒有必要披袈裟，沒有必要出家。所以唯有悟了如來藏，才是真正的真出家。

所以《大寶積經》裡面，這個時候 佛要 彌勒菩薩對這個跋陀羅作剃度，這個時候 佛說：

【時，跋陀羅聞是說已，前白佛言：「我願出家作於比丘。」爾時，世尊告彌勒菩薩摩訶薩言：「汝當與是善男子剃除鬚髮，授具足戒。」彌勒菩薩承佛教旨即與出家，受於具戒。】（《大寶積經》卷八十五）

有一個跋陀羅他想要出家，就到 佛前跟 佛說他要出家作比丘，這個其實就是他想要剃髮、要著染衣，要作佛的弟子，要進於僧團裡面。那這個時候 釋尊告訴 彌勒菩薩說：「你應該對這個善男子（也就是說跋陀羅）剃除鬚髮，授具足戒。」也就是幫他授具足戒，那授這個聲聞的這個解脫戒。那 彌勒菩薩「承佛教旨」就對這個跋陀羅剃除鬚髮，讓他著染衣，讓他出家了，而且讓他授了具足戒。但是這樣子是叫作什麼樣的出家呢？剃髮著染衣完以後，其實就是表相的出家。真正的出家是怎麼樣的狀況呢？彌勒菩薩後面又說了一段話。

那我們今天時間已經到了，今天就先跟各位分享到這邊，那等下一集我們繼續再跟各位分享。

祝各位：色身康泰！學法無礙！

阿彌陀佛！