各位菩薩：

阿彌陀佛！

上一個單元講的是「佛菩提道首重開悟——親證如來藏阿賴耶識」。今天講的是佛菩提道之宗通與說通。請各位菩薩翻開課本《成佛之道》第13頁。

佛菩提有二個主要道——解脫道、佛菩提道，它含攝三乘菩提——聲聞菩提、緣覺菩提與佛菩提。

聲聞菩提是以四聖諦為主旨，以四念處觀為觀行的法門，以八正道為實施的方法，進而觀察蘊處界，了知蘊處界虛妄以後，就將我見、疑見、戒禁取見這三縛結斷除，成為初果的須陀洹，乃至將我所執、我執斷除而成為四果的阿羅漢，就可以入涅槃。然而阿羅漢入涅槃前，必定有所疑：阿羅漢入了涅槃到底是不是斷滅空？因為有所疑，就去請問 佛，佛就告訴阿羅漢：阿羅漢入了涅槃，並不是斷滅空。由於聲聞人相信佛語開示，於內無恐懼、於外無恐懼，就入了無餘涅槃。所以聲聞僅是了知蘊處界虛妄而已，並未觸及生命實相。

緣覺菩提則是從十因緣觀察，從生老病死憂悲苦惱，往上逆推，逆推到名色，思惟名色究竟從何而來。思惟的結果：因為有個識。這個識就是入胎識，這個入胎識能夠入胎、住胎、出胎，使得名色增長，這個入胎識也是 世尊所說「齊識而還，不能過彼」的識。因為不能超過這個識，只好從十因緣這個識順推回來，到生老病死憂悲苦惱，檢查的結果完全正確無誤。

佛菩提則是需要經過五十二個階位，那才能成佛。哪五十二個階位？十信、十住、十行、十迴向、十地、等覺、妙覺。也就從十信開始建立對佛的開示產生信心，乃至具足信心，圓滿後轉入十住位。於初住開始布施，二住持戒乃至五住修禪定，於五住位圓滿轉入六住位；於六住位修般若，建立佛法的正知見——所謂的五蘊十八界虛妄，有一真實心不虛妄，祂是一切有情的真心等等，於六住位熏習圓滿後轉入七住；依照善知識所教導的參禪正知見去參禪，於因緣成熟時，破參明心找到了第八識，發起了般若的智慧，以及依第八識的立場來觀待蘊處界虛妄，再加上善知識攝受，圓滿七住，轉入八住；由於菩薩精進的結果，轉入到十住，熏習眼見佛性的正知見，培養看話頭的功夫，修集廣大的福德，於因緣成熟時成就了如幻觀，圓滿十住位進入了十行。於十行位圓滿成就了陽焰觀，轉入了十迴向位。於十迴向位圓滿成就了如夢觀，轉入初地。於初地滿心就可以慧解脫而不取證，繼續留惑潤生；到了三地滿心前，修四禪八定、四無量心、五神通，於三地滿心，就可以取證俱解脫而不取證，故意留惑而潤生；到了六地能夠證滅盡定，所以仍不想取無餘涅槃，到了七地念念入滅盡定，這時候心寂靜的結果，就想入無餘涅槃，這時佛就出現了，傳授這個菩薩一個三昧，叫作「引發如來無量妙智三昧」，這個三昧勝過菩薩以前所修學的種種三昧，所以菩薩樂於修學而不入無餘涅槃。到了等覺，以百劫修相好，無一時非捨身時，無一處非捨命處，不管內財外財祂統統布施，為了成就祂的三十二大人相、八十種隨形好，於百劫圓滿之後上升天上，於天上觀察人間因緣成熟，誕生人間，於菩提座下一手按地明心，夜睹明星，眼見佛性，而成為四智圓明的究竟佛。也就是說，菩薩要經過三大無量數劫不斷的修集福德、智慧，以及斷煩惱，才能成就。

綜合上面分析結果，三乘菩提有「共」與「不共」。共的部分是，三乘菩提行者同觀蘊處界虛妄，也就是三乘菩提行者都有解脫德；不共的地方是，菩薩找到第八識及發起了般若的智慧，有了法身德及般若德，這二德是不共二乘人。由此可知，佛菩提道主要關鍵在明心見性，它是外門修六度萬行、內門修六度萬行的主要關鍵，這個部分是不共二乘。

但是明心見性與今天要講的「佛菩提道宗通與說通」有什麼關係，則是我們要探討的地方。如同以往，引經據典來加以說明。

《楞伽阿跋多羅寶經》開示：「三世如來有二種法通，謂說通及自宗通。」（《楞伽阿跋多羅寶經》卷三）解釋如下：三世如來有二種法的通達，就是「說通」與「自宗通」。「說通」就是說法的通達，有人無我智、法無我智二種。人無我智指的是五蘊十八界沒有真實我的智慧。法無我智是觀察依蘊處界而有的諸法，沒有真實我的智慧。由於五蘊十八界亦屬諸法所攝，所以法無我智比人無我智更深、更廣。「自宗通」就是宗門的意旨通達，即是大乘見道的明心見性，又名宗通。

又《楞伽阿跋多羅寶經》開示：「謂我二種通，宗通及言說，說者授童蒙，宗為修行者。」（《楞伽阿跋多羅寶經》卷三）解釋如下：宗通就是宗門的教示，乃是為真正的修行人而說的第一義諦法，也就是明心見性。說通就是接引及度化初機人，猶如啟發佛法中的童蒙，建立佛法的正知見，為證悟作準備。原來佛菩提道的明心見性，就是宗通。然後以宗通的法，教導學人未來能夠明心見性，這就是說通。

接下來要詳細說明「宗通」與「說通」的內涵。

「宗通」就是大乘見道的明心見性。首先談明心的部分，是菩薩用參禪的方式，於一念相應找到了第八識。正如《菩薩瓔珞本業經》開示：

【是人爾時從初一住至第六住中，若修第六般若波羅蜜，正觀現在前，復值諸佛菩薩知識所護故，出到第七住，常住不退，自此七住以前名為退分。】（《菩薩瓔珞本業經》卷一）

解釋如下：由十信位開始修行，對佛開示具足信心後，轉入十住位，到了六住位熏習般若的正知見，於般若正知見熏習圓滿後，轉入七住，於參禪時，正確的觀行現在前，親證了生命實相找到了第八識，又經過佛菩薩加以攝受，得以圓滿七住，常住不退，在此之前，稱為退分菩薩。

從這裡可以證明，明心就是七住菩薩。如果有人不承認明心的菩薩就是七住菩薩，名為不懂佛法者。又，如果有人主張：「明心後是不會退失菩提心。」你就知道他根本不懂佛法，因為 佛在《菩薩瓔珞本業經》曾開示：「菩薩明心後仍然會退菩提心。」如經文所說：

【佛子！若不值善知識者，若一劫、二劫，乃至十劫，退菩提心。如我初會眾中有八萬人退，如淨目天子法才、王子舍利弗等，欲入第七住，其中值惡因緣故，退入凡夫不善惡中，不名習種性人。】（《菩薩瓔珞本業經》卷一）

經典告訴我們：如果沒有善知識攝受，少者一劫，多者十劫，一定會退失菩提心。因此，淨目天子法才、王子舍利弗，過去曾經明心過，但因為沒有遇到善知識攝受，遇到惡知識而退失菩提心，因此退入凡夫不善惡中，無法成為習種性人。因此，如果有人主張「明心後是不會退失菩提心」，你就知道他對佛法懵懂無知！

當菩薩明心找到第八識，發現祂本來就在，而且八個識在一起。有一首偈說得好：「八個兄弟共一胎，一個伶俐一個呆，五個門前作買賣，一個家裡把帳開。」「八個兄弟共一胎」指的就是八個識；「一個伶俐一個呆」，伶俐指的就是第七識，呆的就是指第八識，祂離見聞覺知；「五個門前作買賣」指的就是前五識，祂在現前境界作分別；「一個家裡把帳開」指的就是意識啊。菩薩明心後，對禪宗的公案、二轉法輪、三轉法輪的經典漸漸看得懂了，然後以真見道的總相智為基礎，深入相見道的別相智，於別相智圓滿，深入諸地修道種智，最後圓成一切種智的究竟佛。

然而，坦特羅佛教只靠觀想就能成佛的說法，非常荒唐！因為坦特羅佛教所有修行法門都以觀想為基礎，不能自外於觀想法門。譬如坦特羅佛教所謂的「觀想天身法門」，藉著觀想自己有廣大的天身，於觀想成就後，自己就有廣大天身，然後以此觀想所成天身，作為將來成佛之準備；乃至觀想自己有三十二大人相、八十種隨形好，自己就是佛了。這樣的說法完全違背 佛的開示！因為 佛告訴我們：成佛要經過三大無量數劫，不斷的修集福德、智慧，以及斷煩惱，才能成就。所以，坦特羅佛教只靠觀想就能成佛，那是非常荒唐的說法！那是誤導眾生的大惡業！

既然菩薩明心發現第八識本來而有，不是因為妄心修行清淨而變成真心——因為這樣的「真心」是修所成法，不是本來有，未來會斷滅的，所以不是常住法——因此，如果有人主張「要將意識心修行清淨變真心」，你就知道那是錯誤的法，是不如法的。

此外，意識在五位一定會滅，哪五位？睡著無夢，也就是眠熟的時候，以及悶絕、正死位、無想定、滅盡定。譬如，世間人都知道睡著無夢，意識一定會斷的，沒有不斷的，這也是世間人所認知的基本常識。如果有學佛人宣稱：「在睡覺的時候意識沒有斷，只是在休息，否則怎麼經過人一叫，就會醒過來？」你就知道他真的不懂睡覺的道理，其智慧反而不如世間人，比世間人還差！又譬如正死位，也就是正在死亡的階位，意識一定會斷。不僅世間人都知道這個道理，而且 佛在《大乘流轉諸有經》也曾開示過：「至命終時意識將滅，所作之業皆悉現前。」（《佛說大乘流轉諸有經》卷一）佛開示：意識在死亡的時候一定會滅的。所以祂無法來往三世，也就是說，意識無法從過去世來到今世，也無法從今世來到未來世。所以意識是生滅法，不是常住法。又譬如，後腦勺被人敲了一棍，昏過去了，或者是極度驚嚇昏過去了等等，意識不見了，唯有待色身稍微康復了，意識才會出現。意識出現了，就可以發現在悶絕的時候意識真的斷了。所以意識是生滅法，不是常住法。就算將意識修行清淨，意識仍然是妄心，不是真心。因此，主張「要將意識修行清淨變真心」的人，那是錯誤的，是不如法的，有智慧的人不應該相信。

接下來談見性。有四種佛性：凡夫隨順佛性、未入地菩薩隨順佛性、已入地菩薩隨順佛性、十方如來隨順佛性。

「凡夫隨順佛性」是指凡夫臆想及感覺佛性，常將六識的自性——見聞嗅嘗覺知性，當作是佛性，這已經墮入了妄知妄覺中，所以不是未入地菩薩的隨順佛性。「未入地菩薩隨順佛性」是菩薩找到了第八識的作用，祂不是見聞覺知，但不離見聞覺知，用父母所生的肉眼，看見身心及山河大地虛妄，而成就了如幻觀。

「已入地菩薩隨順佛性」有三種。第一種，明心直往地上菩薩隨順佛性：於三賢位中已明心，於初地才見性，所以無法發起莊嚴報身及輪寶，不能面見百佛、供養百佛，及親受唯識的微妙理。第二種，明心見性直往之地上菩薩隨順佛性：未入地前已明心見性，於初地滿心蒙佛加持，入「大乘照明三昧」，能至十方百佛世界面見百佛、供養百佛，以及聽受唯識的微妙理。第三種，二乘俱解脫無學迴心之地上菩薩隨順佛性：二乘俱解脫無學迴小向大，明心見性後，於初地修五神通、八識心王之五法、三自性、七種第一義、七種性自性，入初地，於初地領受百法明門，後得佛加持入「大乘照明三昧」，發起了莊嚴報身及輪寶。接下來是「十方如來隨順佛性」，是指十方如來見性成佛時，成所作智現前，八識心王與二十一心所有法相應，所以每一識、每一個心所法都能夠獨立運作，利益無量無數無邊眾生，因此「隨緣赴感靡不周」。

接下來說「說通」。以宗門的法教導學人成佛之道，也就是幫助學人建立佛法的正知見，未來能夠明心見性乃至成佛。但是說通必須觀察眾生的根性而說，因為眾生的種性有五種：人乘、天乘、聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘。

如果有眾生來修學佛法，則先告訴他「施論、戒論、升天之論」，如果眾生聽了喜歡，則是人天種性人。

如果眾生想要更勝妙的法，則告訴他聲聞法。也就是告訴他：聲聞是以四聖諦為主旨，以四念處觀為觀行的法門，以八正道為實施的方法，進而觀察蘊處界，了知蘊處界虛妄以後，將我見、疑見、戒禁取見三縛結斷除，成為初果的須陀洹；乃至將我所、我所執斷盡，可以入無餘涅槃。也就是說，阿羅漢斷了見惑、思惑，可以入無餘涅槃。如果眾生聽了喜歡，則是聲聞種性人。

如果眾生想要更勝妙的法，則告訴他緣覺法。緣覺法則是要觀察十因緣、十二因緣，先從十因緣的生老病死憂悲苦惱，往上逆推到名色，思惟名聲究竟從何而來？思惟結果知道有個入胎識，這個入胎識能夠入胎、住胎、出胎，使得名色增長，這個入胎識就是 世尊所說的「齊識而還，不能過彼」的識；由於不能再超過祂，所以只好順推回來到生老病死憂悲苦惱。接著，再從十二因緣觀察，從生老病死憂悲苦惱逆推到名色，思惟名色究竟從何而來？思惟的結果，是因為有這個識。這個識是過去世的六識，而有現在世的名色出現；過去世的六識的出現，是因為過去世造作了種種善行、惡行，而有過去世的識陰六識出現。會有過去世種種善行、惡行出現，是因為有無明的關係。知道無明以後，已經推究到頂，無法再超過，因此順推回來檢驗，完全正確無誤。因此緣覺知道十因緣的「識」，是指入胎識；十二因緣的「識」，是指過去世的識陰六識。然而緣覺也是觀察蘊處界虛妄，他知道有個識，這個識在哪裡，他不知道！但因為緣覺觀察蘊處界虛妄以後，如同阿羅漢一樣入無餘涅槃。如果眾生聽了喜歡，則是緣覺種性人。

如果想要更勝妙的法，則告訴他菩薩法。也就要告訴他大乘見道明心見性的法，要行菩薩六度萬行，在六住位熏習五陰十八界虛妄，現觀能取、所取空；並告訴他有一個真心，五陰十八界及萬法都是從祂出生，這也是唯識學所說「現前立少物，謂唯識性」，這也是禪宗祖師所證悟的標的；因此，菩薩而轉入到七住，並往離見聞覺知的方向去參禪，於因緣成熟時，明心見性，圓滿七住位轉入八住；於十住位眼見佛性，完成第一大阿僧祇劫的三分之一，一直到十迴向位滿心為止，完成第一大無量數劫，於初地開始修道種智，以及開始斷除習氣種子隨眠，進入第二大阿僧祇劫，一直到七地滿心為止，完成第二大無量數劫；於八地開始，進入第三大阿僧祇劫，一直到成佛為止，才完成第三大無量數劫。所以菩薩要經過三大無量數劫，不斷的修集福德與智慧，才能夠成就佛菩提道。

可是，坦特羅佛教卻教導眾生在男女邪淫當中，於性高潮快樂的覺受遍全身，觀之為無形無相，說之為「樂空雙運」、「樂空不二」，就是即身成就「報身佛」了。這樣的說法完全違背 佛說！因為 佛告訴我們，菩薩要經過三大無量數劫，不斷的修集福德及智慧，才能成辦。由此可知：坦特羅佛教的即身成佛的說法非常荒唐！

最後做個總結：佛菩提道與解脫道有共與不共的地方。共的地方則是三乘菩薩同觀蘊處界虛妄；不共的地方，菩薩除了能夠親證二乘人所證的無餘涅槃、有餘涅槃以外，還親證了本來自性清淨涅槃、無住處涅槃，以及發起了般若智慧，這不是二乘人所知的境界。所以佛菩提道主要的關鍵，在於明心見性，它是外門修六度萬行、內門修六度萬行的主要關鍵，這也是佛菩提所謂的宗通。然後，以宗通的法教導學人，未來能夠明心見性，乃至能夠成就佛道，這就是說通。然而說通要觀察眾生的根性而說，才不會違背 佛的開示，才不會虧損如來、虧損法事。能夠這樣，才是說法通達的人，如此才是有智慧的人！

限於時間的關係，今天就講到這裡。下一集將繼續說明佛菩提道與解脫道共與不共的詳細內涵。敬請期待！

阿彌陀佛！