各位電視機前的菩薩：

阿彌陀佛！

我們今天要繼續進行到持名念佛的「一行三昧」。我們上一集有說到，要進入一行三昧之前，必須要具足念佛的資糧，再慢慢的從隨緣的念佛到心念心聽，到心念心憶，這樣子才有辦法慢慢的具足念佛的功夫而進入一行三昧。

那念佛的功夫在我們的念佛法門裡面，其實是非常重要的。很多人在念佛的時候其實是不經意地念佛。雖然念佛法門是因為 阿彌陀佛慈悲大願，為了要攝受念佛人往生西方極樂世界淨土——也就是說 阿彌陀佛的大願攝受了大部分的人，能夠往生西方極樂淨土，乃至於這個五逆十惡的人，阿彌陀佛同樣的攝受——但是如果您念佛的功夫不得力的時候，沒有辦法一心不亂，不但沒有辦法往生西方極樂世界，乃至於你要修學一行三昧、要修學念佛的定力的話都會非常的困難。所以有修學念佛法門二三十年的人，如果問他說：「那你念阿彌陀佛要往生西方極樂世界，有沒有把握啊？」那可以說：「人人有希望，個個沒把握！」我們都知道念佛一日、二日、三日、四日、五日、六日乃至於七日一心不亂，能夠往生西方極樂世界，為什麼會「人人有希望，個個沒把握」呢？那個就是因為功夫不夠的原因！

有人去找廣欽老和尚去請示說：「要怎麼念佛呢？」廣欽老和尚就問他說：「那你是怎麼念佛？」那他就說：「我有空的時候就念佛。」廣欽老和尚就說：「那你跟阿彌陀佛還只是一面之緣而已，並不是能夠真正念佛，所以你要在往生的時候要阿彌陀佛來接引你的話，那是不可能的事！」所以這個就是因為功夫不夠的原因！

那功夫不夠心裡就會彷徨。那心裡彷徨就會到處地去逛道場——今天到那個道場去念念佛啊，明天又到那個道場去參加經懺法會，到處地逛道場、到處地跑。慢慢地因為念佛的定力沒有辦法產生，就慢慢地產生了苦惱，學佛越學越苦惱。那到這個時候，大概會有兩種現象：一種現象就退轉了，退回到世間法去，退回到世間法去享樂了，去享受五欲之樂。那另外一種情形，就會開始思維如何轉進，怎麼樣能夠轉進到念佛的法門——念佛更深的法門裡面，能夠得到一心不亂？

那也就是說，我們念佛從原來開始嘴唱耳聽的時候，那這個時候（在念佛的時候），雖然嘴巴有佛號，但是其實心裡面是妄想紛飛的。那慢慢在念佛的過程裡面得到善知識的開示，也知道說那這樣子念佛，心中沒有佛號，只是念佛在嘴巴這個樣子的話，這個不是真正的念佛，那就慢慢地轉到心念心聽。那心念心聽的時候佛號雖然在，但是不一定在想佛。佛號雖然在心裡面，但是沒有在想佛、沒有在憶佛，那在這個時候，善知識就會慢慢地再引導他，再往心念心憶的方向。那心念心憶的時候，是佛號在，也有在想佛，所以這個層次又比較深一點了。我們前面幾集裡面，就是從隨緣念佛的這個嘴唱耳聽一直到心念心聽、一直到心念心憶，這樣子為各位持名念佛作了一個說明。如果到心念心憶的時候，如果能夠捨棄佛號，只留下憶佛的念——單單的憶佛的念，就是憶佛。心裡面的那個佛號的文字形象，還有佛的形象已經沒有了，只有單單提起一個憶佛的念，這個其實就是無相念佛！那無相念佛，我們在後面會有老師再針對無相念佛的部份作深入的說明，我們就不在這裡作詳細的說明了。

所以真正精進持名念佛的人，心裡必須時時有佛號。當你心裡時時有佛號的時候，就能夠信心百倍，所以不會「人人有希望，個個沒把握」這種情形。那信心百倍的時候，無論是睡時在夢中的時候也是在念佛，醒的時候也是在念佛；那這個時候，無時無刻佛號都在您的心中，這個就是持名的念佛三昧！能夠有這樣子的念佛三昧的功夫的時候，才有辦法進到一行三昧的修行。

那什麼叫做一行三昧呢？那為什麼要修行一行三昧呢？其實一行三昧就是「淨土禪」。那我們先來說明一下什麼叫做一行三昧？

《大寶積經》裡面佛怎麼說呢？這個是 文殊師利菩薩問 世尊，世尊所答的話。文殊師利菩薩問說：【世尊！云何名一行三昧？佛言：「法界一相，繫緣法界，是名一行三昧。」】——《大寶積經》卷一一六。所以這邊 世尊就講得非常清楚！文殊菩薩說：「什麼叫作一行三昧？」佛就告訴 文殊師利菩薩說：法界一相，就是這麼法界一相，繫緣在這個法界一相的時候，這個就是一行三昧。那這樣子，什麼叫作「法界」呢？那什麼又叫作「法界一相」呢？那如何才有辦法繫緣法界一相呢？這個我們就必須要了解什麼叫做「法界」。

那何謂「法界」呢？法界，《大寶積經》裡面說了：「眾生界者即是法界。」——《大寶積經》卷八十七。也就是說，眾生界、三界乃至於眾生界所出生的這十八界諸法，從眾生界所出生的一一界的諸法，這個就叫法界，這個法界是有分別的，這個法界是有差別的。這個「法界」在《文殊師利所說般若波羅蜜經》裡面說：「舍利弗！法界者即是菩提……諸法無界故。大德舍利弗，法界、佛境界無有差別。」——《文殊師利所說般若波羅蜜經》卷一。那這個就奇怪，為什麼這個地方 文殊師利菩薩對舍利弗所說的法界，是說法界是菩提，法界沒有界，法界無界故？那法界跟佛境界沒有差別，但是為什麼剛剛《大寶積經》裡面說「眾生界者即是法界」？那很顯然這個眾生界它是有差別的，眾生界有三界六道眾生的眾生界，界界都有差別、界界都有分別，那為什麼這裡說法界無分別，法界沒有界限，法界無界故？

這個就是在說，眾生都同是具有這樣一個真如本性，從這個真如本性所生。從這個真如本性的理體來看，這個本來自性清淨涅槃，本來就是沒有差別的，所以才叫作心、佛、眾生三無差別。這個就是在說，法界的一切眾生全部都是從真如的理體，從真如本性所出生。雖然真如本性出生了眾生界，出生了三界六道的眾生界，乃至於三界六道的眾生自己的如來藏出生了十八界讓他來受用，但是祂出生了這眾生界、出生了十八界，無妨祂出生這三界眾生界的時候，祂的理體一樣是沒有分別的。祂雖然出生這些界讓眾生來分別，但是祂本身祂是沒有分別的。所以在這邊《大寶積經》又講了這麼一句話：「自性空界名為法界。」——《大寶積經》卷八十七。也就是說這個本來自性心，本來真如這個自性心、這個空界，就叫作法界。所以法界一相就是在指一真法界的真如一相。一真法界的真如一相，祂才是真正的沒有差別，祂才是這裡面 文殊師利菩薩所說的「諸法無界故。大德舍利弗，法界、佛境界無有差別。」——《文殊師利所說般若波羅蜜經》卷一。諸佛的境界，還有所有的眾生的境界，從真如理體來講的話，都是沒有差別的，都是這樣子的一個一真法界的真如法相。所以要入的一行三昧，就是淨土禪。

我們說一行三昧就是要繫緣於法界，就是要繫緣於真如法界，繫緣於真如一相，繫緣於這個法界一相，就是繫緣這個法界一相的時候由淨入禪——由淨入禪來證悟這個般若真如，來證悟這個真如的理體。那這個就是透過持名念佛，繫心一佛。繫心一佛也就是說，把你的心專心在一佛的名號上面——譬如說在 釋迦牟尼佛的佛號上面，或是說在 阿彌陀佛的佛號上面——那只是在只稱一佛、專稱名字。那隻稱 釋迦摩尼佛的名字或是說 阿彌陀佛的名字，這個就是持名念佛。那從持名念佛，從心念心聽一直到心念心憶，然後才有辦法進入到一行三昧。

那一行三昧可以求明心、可以求見性，也就是明自本心、見自本性，這個就是進入了實相。也就是說一行三昧是可以從有相的念佛進入實相念佛；不但可以從有相的念佛進入實相念佛，而且可以求生極樂世界，可以求生極樂世界（極樂國土）上品上生。所以一行三昧它的功德不但是能夠透過持名念佛進入到體究念佛，直接從有相念佛進入到無相念佛來進入一行三昧，進入到可以求明心見性，進入到實相的境界；不但如此，而且可以求生極樂世界極樂國土。那這個就是我們上一集裡面所說的，永明延壽禪師所說的：「有禪有淨土，猶如帶角虎。」在經典裡面我們經常用老虎、獅子來形容這個法的威德，所以老虎跟獅子本來就是非常威猛的，那如果再加上戴上角的話，那這個又是更威猛，所以「有禪有淨土，猶如帶角虎；現世為人師，來世作佛祖。」也就是說，如果能夠直下明心見性，這個從淨土進入禪，禪淨本來就是非一非異的；如果明自本心，能夠明心見性，那現世當然就能夠成為諸人之師。因為這樣子的功德，也能夠成就未來的佛果。

所以一行三昧是從有相直接進入真如實相的，就是從有相直接進入真如實相，所以是繫緣真如法界。繫緣在真如法界裡面，就是能夠明心見性，也就是禪宗所說的見到了「自性彌陀」。那這個是大心菩薩所修的，這個不是聲聞人所修的，不是聲聞種性只求自己了脫——自己解脫的自了漢，所能夠修的，所以說是大心菩薩所修的。大心菩薩為什麼要修這樣子的法？就是為了要利益一切眾生，也就是要自度度他、自利利他。

這邊我們必須要再說明一下，就是說：一行三昧其實它本身是因為智慧所得的，所以它是因為念佛的定力，能夠透過念佛的定力來參究，來達到明心見性，所以它不是定境——定力跟定境其實是有很大的差別的。所以這個一行三昧它本身就是般若，一行三昧本身就是屬於體究念佛的一環。

所以《六祖壇經》裡面，六祖怎麼說呢？他說：【一行三昧者，於一切處行住坐臥，常行一直心是也。淨名云：「直心是道場，直心是淨土。」】——《六祖壇經》卷一。六祖在這邊說，一行三昧是在一切的行住坐臥當中「常行一直心」，「常行一直心」這個叫作一行三昧。那接著再說明：什麼叫作 「一直心」呢？如何「常行一直心」呢？他說「淨名雲」——「淨名」就是維摩詰大士，維摩詰大士是等覺菩薩——所以借用了 維摩詰大士在《維摩詰經》裡面所說的（維摩詰大士說）：「直心是道場，直心是淨土。」

那什麼是直心呢？直心就是指我們這個真如理體。我們這個般若的體本身就是道場，本身就是淨土，所以《維摩詰經》裡面才會說「心淨則佛土淨」。但是意識心永遠都沒有辦法是直心，意識心永遠祂會是緣於三界六塵萬法，所以祂不是直心。真正的直心就是在指我們這個真心，指我們這個真心理體，這個真心理體祂是直心——祂雖然不入三界六塵萬法，但是祂能夠了眾生心行，那祂是直心！所以真如直心不執著於三界六塵萬法，但是不是一念不生，不是把你的意識心修到一念不生，修到一念不生都沒有妄想的時候，這仍然不是直心。因為把你的意識心修到一念亦不生，修到沒有妄想的時候，這個永遠都是妄心，永遠都不是我們所要求見的自性彌陀，永遠都不是我們禪宗所說的明心見性的那個「如來藏」，不是禪宗所說的那個真心，不是禪宗所說的這個真如心。所以這個直心指的是真如心，不是意識心把祂修到一念不生！

那有的人就執著：必須把這個意識心修到一念不生。譬如說：「念佛呀，念佛你就是要念到不要執著、不要分別，把它放下，全部都把它放下；修行的時候就是不要執著、不要分別，要放下，當下就是」。當下就是什麼？當下就是妄心！這個當下本身就是妄心！這個妄心祂本身就是生滅的心，不是 維摩詰大士所說的這個直心，也不是六祖慧能在這邊所說的「一行三昧者，於一切處，行住坐臥常行一直心」的這個直心。因為這個心永遠都是生滅的，永遠都是住於三界六塵萬法，所以祂是「有住心」。《金剛經》裡面所說的「應無所住而生其心」，就是在指這個心。「應無所住」就是在指真如心，祂能夠映出三界六塵萬法，但是祂又不住於三界六塵萬法；能夠住於三界六塵萬法的心，就是這個意識心，住於三界六塵而不斷地受用五欲，這個就是意識心。

但是偏偏很多人執著「不要執著，不要分別，放下一切」，那這樣子的一念不生，要修行修到一念不生，說這樣子的狀況就是念佛三昧，乃至於說這樣子就是念佛心，乃至於說這樣子就是明心見性。那這個，六祖在後面這邊又說的：【迷人著法相，執一行三昧，直言常坐不動，妄不起心，即是一行三昧。作此解者，即同無情，卻是障道因緣。】——《六祖壇經》卷一。六祖在這邊說得多清楚！他說這些凡夫迷人啊——迷悟的人，執著這個法相，執著這個不分別、執著這個一念不生、執著所謂的放下，執著所謂的「不要執著」的這個心，認為這樣子的時候，就叫作一行三昧。所以六祖在這邊說「迷人著法相，執一行三昧」！「執一行三昧」，執怎麼樣一行三昧呢？說「直言常坐不動，妄不起心」！就是說，這個一行一般的人認為，一行三昧就是坐在那裡不動，坐在那邊打坐一念不生，乃至於在那邊念佛念到入定去了而「妄不起心」，都沒有起任何的雜念，沒有起任何這個妄想心的時候，那這個叫作一行三昧！但是這個六祖大師又怎麼說？「作此解者」——如果作這樣子解釋的人，「即同無情」——就是猶如木石，猶如冷水泡石頭一樣，就像無情一樣；如果執著這樣子的一個狀態，就是像無情一樣，這是障道因緣，這會障卻了我們修道的因緣。

所以一行三昧其實是定力的展現，是「即慧之時，定在慧；即定之時，慧在定。」——《六祖大師法寶壇經》卷一。修學一切佛法，乃至於修學一切念佛法門,其實還是必須以智慧為依歸。不管你修學任何的定力、不管你修學禪法、不管你修學念佛，乃至於你要修學的這個聲聞解脫道，也都必須以智慧為依歸。必須以智慧為依歸所發起的這個一行三昧——所發起的一行三昧的這個定力，這個才是真正我們要修學的方向；而不是要去修學到一念不生，因為一念不生就如六祖大師所說的「即同無情，是障道因緣」。無情跟障道因緣對修學佛法是完全沒有幫助，反而是阻礙的。

好！那我們時間今天已經到了。祝福各位：色身康泰，學法無礙！

阿彌陀佛！