各位菩薩:阿彌陀佛！

我們今天接下來講的科目是「不要希求神通及感應」。

我想這個地方呢因為以前有些大德，他在念佛的時候，在持名念佛有說，一定要見佛，見佛，見佛，可是你要去想《金剛經》已經說「不可以身相得見如來」（《金剛般若波羅蜜經》卷一），所以你應該去找真正的法身佛，真正的法身佛是你自性所本有的，那你就不需要再執取這一個說有神通，有感應。因為有光，有影，有種種的，這些奇特的變化很容易使你落到境界裡面。你應該秉持念佛人一貫的老老實實念佛，老老實實憶佛，老老實實參究，不要去想說：「什麼時候佛會怎麼樣？佛會不會來啊？我所證的法身佛會不會什麼時節因緣就出現了？」那都屬於眾生心，眾生心啊就不是真正的菩薩心，菩薩心啊你應該遠離四相，所謂的眾生、人、我、壽者相——人就是以為一切的眾生都跟你一樣，這樣在這邊作種種的琢磨；我呢？就是以自己持為我種種

所以從這個地方來看，既然參究是一個可以讓自己品位增高，可以不讓諸佛菩薩擔心，給大家來增添麻煩的方式，你就應該一樣秉持，不要去從神通感應來作種種的追求；因為在定境裡面，他有時候的貪愛是你沒有辦法想像的。有的人他可能一進到定境裡面，他人還站在那裡，那別人感覺他都不動，實際上他有跑進去一個世界裡面，但是他人還在這裡。他感覺到世界怎麼樣？我為大家說一下，他覺得那世界非常的清楚，而且是他也明知道現在娑婆世界這裡的他是在晚上，可是那地方非常的光亮，他就整個人在那裡；乃至有的地方有的人的感應是這樣的——他感覺到對面有一條河，他前面那一條河船家發生什麼事他都知道，或是這邊樓上樓下發生什麼事，聲音對他來說都非常大聲而清晰。這些都屬於定境，你把它當作是一個你修學認真的情況這樣就可以了，可是絕對不要再去想它，因為想它的話，你就很容易在那境界裡面走不出來。那有位菩薩，他就覺得說，可能覺得說：「我能夠替人家治病看病，這樣不是很好嗎？我有作功德啊！然後這些神通感應本來就是如此！」結果後來有一天，他就很難再醒過來，最後還是靠熏習般若正知見救了他自己。據他說，經過親教師轉述等等，是怎樣發生情況——他看到有佛菩薩在說法，然後為他說一些法，然後他就在那境界，在這個世間他就沒醒過來，或是可能他那種狀況下都是昏迷的，或是可能並不是非常清晰，這就是因為他愛上了那個境界。

所以你要一開始就要知道：佛菩薩——真正的法身佛、真正的菩薩，絕對不會在你參究的時候來作種種的干擾；這種干擾都是你自己的心裡中在思惟，在考慮，在攀緣。想啊：「我修行這麼樣，應該能夠怎麼樣吧？應該能夠特別看到什麼！」乃至有的人想：「我證悟的時候，我應該可以發起神通，怎麼可能像我們同修會這樣的教團，沒有神通？」他就可能覺得不可思議，所以世間人都錯亂了。當然前面只是舉例，也不一定會有這樣的人。告訴我們說：真正的智慧是要度菩薩，可是神通是來度凡夫的，是來度俗人的。這句話他都懂，可是心裡面實在是很難接受，認為說「不管怎麼樣，你還是要顯露一點點吧？」所以佛法並不是這樣，即使是小乘法也有慧解脫的，他是靠智慧來解脫成就的，並不是靠俱解脫禪定，然後乃至於說四禪八定以後再修學然後三明六通變成大阿羅漢，並不是如此。

那我們再說，有個話題是說：你們沒有這個神通，可是我現在修學的也是佛教的某一派，某一宗，我們神通多得很，我們是很秘密的，我們把 如來的所證的這些境界都可以宣說，都可以實證等等。那到底 如來的秘密是什麼？如來的秘密實際上是說，歸結到真正密教部的典籍《楞嚴經》。《楞嚴經》就是在說這個真心。阿難被指責的，因為見聞覺知心聽師父說法，聽他老師說法這個心被指責，見老師說法這個心被指責，原文是說見 佛陀這樣的心，所以這個心不是真心。比如說密教部真正的密是指我們本有的這個密。

那貫串三時五教，到底是不是一個？是啊！因法界實相還是這一個，就是講華嚴經部的時候，也是這個，也是你的自心如來、自性彌陀；講阿含的時候就是用隱喻的方式、隱含的方式來說。隱含的方式就說有十因緣法，十因緣法就說有一個「識支」，祂不是「名色支」，它跨不過去，祂不能夠滅，也就是說連如來都滅不了祂，那你認為祂是什麼法？再來講到十二因緣的時候，我就說這個「識支」是可以滅的，可是過去佛可以靠十二因緣法來證悟。那不懂的人，不通達的人就說：「你看吧！這個『識支』還是要滅的。」他就不懂了。佛究竟了知一切諸法，證得緣起法而成佛，如果緣起法像這些人所想的那麼簡單，沒有真正的密，沒有真正的如來藏密，沒有真正真心密，那應該緣覺就能夠證得佛果啦，而不是辟支佛果啊！可是三乘法是幾經呢？在《阿含》部經典就已經先說有三乘法，大家證的果都是分開來的：阿羅漢、辟支佛，最後是佛。所以佛果所證得的緣起法顯然甚深極甚深，其中一個要點，就十二緣起支裡面有「無明支」，一切的無明，如來統統了解，如來對於一切的無明所說的內涵統統了解，所以能夠證得一切的明——無上正等正覺。然後十因緣所說法這個識，就是眾生因地中的這個識，這個識就是你八識田中的阿賴耶識，就是我們本地的如來藏；這一個真心，你把裡面的體性完全了解、一切功能都了解，所以一切種智就出生了，如同你破了一切的諸等無明，把一切的明都了解了，沒有一件事情不曉得，你也一切的種智都出生了。所以這都是 佛密意宣說的法，也就是說，諸佛實際上並沒有真正的密意，這個密意是因為受學者他的根器沒有到那裡，不然九地菩薩都已經樂說無礙，何況是如來呢？

再來到了《般若》的時候，這時節，《般若》這個法它用了遮隱的方式，用空、空性來說，但最後也都了解了，原來這叫作「空性如來藏」，又說叫「不空如來藏」。也說你執取就是永遠是空，那你就是一個「斷滅空」；而且你執取的是文字相，文字本身呢，它有一個永遠存在的體性嗎？沒有啊！這個世界的中文是後來才出生的，所以諸法你要來描述它的工具，都還自己沒有辦法能夠支持，自己能夠存在，你哪裡能夠用它來支持真實的實相？那等到《方廣》、《唯識》的時候，佛又將這真實的法作諸等的顯說，諸等的顯說就可以說把這個如來藏的妙諦，把祂說得非常的清楚，最後到了《法華》、《涅槃》的時候，佛再將歸結一切的諸法都是一佛乘。也就是說佛菩薩乘，不是要成就菩薩而已，最後要成佛的，沒有誰可以自絕於如來，永遠不見如來，你總有那個時節因緣會見到佛，只是說時劫可能非常久遠。但是不論你要不要見到如來，佛會用種種的方便跟你同事利行等等，因為佛在作菩薩行的時候，作菩薩的時候，祂就以大悲心來攝受眾生，所以祂絕對不會捨棄任何一位眾生的。那也就說這五個時期的教法，就是如來的秘密，可是這個密意就是等待從參究念佛來發起，並不是說特別你要說還有其他的秘密，如果這樣的話，一佛乘就不會叫作無上乘，佛不會因為證得就可以叫作無上正等正覺，佛究竟了知的還是這個所有內容，所有的一切的種子功能差別，所以稱為「一切種的智慧」。

接下來我們來看，如來還有其他秘密嗎？如果真的要說 如來還有兩種秘密。一個是 如來所示現的十件事情，示現祂受到業果。然而實際上 佛是沒有受到什麼業果的，但是為了眾生要讓他了解：你如果說不好好的將自己的善念發起而做不善行的話呢，你也會受報的，因為 如來都會受報啊！所以 如來祂有一次就去吃馬的飼料，其實 如來祂是三界至尊，只要祂動一個念頭，請梵天或是請帝釋來給祂送一點食物，那也給其他的比丘、比丘尼，還有其他的這些菩薩們等等——應該我們菩薩應該要說在前面，因為佛還是一佛乘——這樣情況下不就可以了嗎？可是 佛沒有這樣做！那阿難就很難過，阿難身為 佛的侍者，就覺得說 佛受這種委曲，他沒有辦法接受。結果 佛說：「阿難！你來嘗嘗看我所吃食物好嗎？」結果阿難一吃，「啊！從來沒有這麼好的食物！」所以方便示現業果，實際上 佛並沒有受什麼業報，本來就早已不受報。那這是第一種秘密。

第二種秘密，示現在人間的秘密，就是說我們聽過，一佛出世，其他千佛護持，或是百佛護持等等，但這還不足以究竟說到底有多少尊佛來護持。那你說，這個世界在開啟聖教時候有多少，《華嚴》部的經典就說有十佛剎，一個佛剎就是一個三千世界，有十個三千大千世界這麼多，這麼多嗎？還不多！裡面是微塵數，微塵數就像細小如空氣中所飄的這種游塵，你在光亮地方看到的這麼多尊佛示現什麼呢？示現大菩薩來這個世間來教化，所以這也是諸佛秘密。

當我們透過大乘經典都是已經可以了解，所以實際上並沒有什麼叫作顯密的差別，這顯密的差別是貶抑佛法、貶抑佛教的一種手法，因為佛教從來就不叫作顯教，因為佛教本來就是開展一時代的佛法，佛就是要完整告訴一切的眾生，將這個法義能夠如實宣說。從來沒有要叫自己要慳吝，把自己的法藏起來，只有特殊的作壇場的地方，然後才可以繼續講，或是要透過雙身像然後來傳法——這種是對佛法的侮辱以及栽贓！

我們再繼續看下一個科目，第六科目：勿希望佛菩薩現身助悟。這也是跟神通法有點關係，我們在這邊一併把它說完。基本上修證這個法確實是有點困難，但我們說過，你在參究的過程，對你的道德，對你的道業，對你的正修行，對你的將來的菩薩種性，都會有莫大的幫助，透過這樣宣說應該能夠體認這個道理。那因為之前也沒有特別說，參究本身是要讓自己的體性能夠改變——從凡入聖，可是從凡入聖這要一大阿僧祇劫啊，所以要經過這樣的參究，還只不過是到第七住位。第七住位還有前面很多的位次，這些詳細的內容，你就是來正覺同修會修學，就可以更加清晰了解。

那我們現在說的是說，在這麼長劫的修行裡面，佛菩薩都是冥冥在助佑你的，祂不會今天有個菩薩出來跟你講，另外隔天又有一個菩薩來跟你說，那一直來提示你要怎麼參究，結果這一尊和那一尊菩薩所說的法又一樣；甚至有的就直接說：「就是這個啦！你不用找了。」這是不可能的！所以我們所知道的沒有叫作這樣明說，當然可能有做一些方便。不過基本上，菩薩在這個法的法道裡面，你要想「我不要去貪求，因為我那麼大的時劫，那麼久遠的時劫要過。」要曉得菩薩人生是什麼，菩薩人生不是在說「我比誰，來比他強勢！」「我比誰，來比他尊貴！」菩薩的人生是要為眾生來服務的，所以這是一個無上的志業，因為它是一個永恆的；不過你不能稱它為是一個枷鎖，因為在這個即使是枷鎖，大家也是快樂的承受，這就是菩薩所謂的種性。種性的話有各個差別，凡夫呢，自己養小孩都覺得很困難，哪裡會想要說再去扛一家子、另外一家子、這家子或等等？乃至於說全人類，乃至於說這星球以外的所有眾生的業？然而這對於菩薩行來說卻不是如此，菩薩相信不管我到怎樣的境地，佛菩薩一定會冥佑我的，這樣就夠了！再苦，也不是什麼考驗，是我自己要自己作提升自己的準備，佛菩薩不會故意地來作各種試煉，因為我的種性有沒有抵達哪一個位子我是知道的，我的種性有沒有敦厚，我做人做事以及在修學佛法上哪一點我需要用功自己也非常的明瞭，因此你不需要佛菩薩來現身來為你說法。

倘若有一天，真的有一位佛菩薩來現身來跟你說法，你本來就沒有打算，結果他還是出來了，那你要知道這一定是鬼神來冒充的，百分之九九點九九九九都是百分之這個鬼神他來擾亂的。因為他一現身以後你要作什麼，你當然就擱下你這個參究的心，你的心又開始不安穩，你開始看看看佛菩薩的色身是什麼。可是你想一想：「我要參究的是無形無相的法身佛，又不是你這樣色身的佛，那為什麼要顯示這個相？」可是你又沒辦法攆他走，因為實際上這時候會有狐疑。不過你都可以跟他講，跟這一尊佛菩薩講：「我現在希望能好好參究。」如果是說一般鬼神，就說是歸駕，那我們就不能這樣講，就是說：「請佛菩薩你一切安好！」我們不用特別講，他也應該知道你意思啦。可如果不是，不然就來考考他，你就問他：「你看我手上這一個抓了這些豆子到底有多少？」他就算有他心通也沒用，因為你隨便亂抓，他根本不知道有多少。你說沒豆子，你去抓米粒。可是有時候你這樣子覺得很麻煩，不然你就把你的書闔起來，闔個兩本，那你就說：「請問一下，等一下我會翻開一本書，我會掀開某一頁，既然你是佛菩薩，你有天眼，然後又能知道我在想什麼，請你告訴我：我等一下要翻那本書，是哪一本書？然後那本書呢那一頁總共有多少個標點符號？」等他答不上來，你就說：「你根本就是鬼神，你來冒充的，你還是走吧！」這樣就可以請他走。因為剛剛所說的，不是那麼容易達成的。

我們今天因為時間關係，就講到這裡。

阿彌陀佛！