各位菩薩，阿彌陀佛！上一個單元是由蔡正元老師主講一念無明與無始無明的意涵。今天講的主題是：六識論與八識論的意涵。在講這個主題之前，先要請問各位菩薩們：你願意被誤導嗎？我想沒有人願意被誤導的。既然不願意被誤導，你就要對善知識所說的法加以揀擇，揀擇善知識所說的話符不符合佛法，揀擇善知識所說的法是不是相似佛法。揀擇以後，你發現善知識所說的法符合正法，那你就在三乘菩提的道路上能夠迅速的成就啊！如果善知識說的法是相似佛法，非但使你無法親證三乘菩提，乃至於（會使得你在）三乘菩提（的道路上）越走越遠。同樣的道理，六識論與八識論之爭已有千年之久，我們也要對它加以揀擇：揀擇到底哪一個是相似佛法？哪一個是佛的正法？這樣子才不會在三乘菩提的道路上走錯了。同樣的道理，今天我們講的六識論與八識論，我們也要加以揀擇。我們可以從這邊來加以說明，第一個，以經典來證明；第二個，從禪宗祖師所悟的心體加以證明。首先，我們用經典來加以證明，當然了，我們要引經據典來說：

所謂八識，何等為八？一者阿梨耶識，二者意，三者意識，四者眼識，五者耳識，六者鼻識，七者舌識，八者身識。】——《入楞伽經》卷8

由經典可知，人總共有八個識：眼、耳、鼻、舌、身五識，意識，意根，阿賴耶識。前六識當中的前五識，就是眼、耳、鼻、舌、身識，祂分別色、聲、香、味、觸塵；也就是說，前五識對現行的境界加以分別，祂本身是虛妄法。接下來談意識，意識的體性是「審而非恆」，祂有歸納、分析、整理的體性；可是，祂卻是藉意根、法塵而出生的法，所以是生滅法。祂有兩類，第一個是五俱意識，第二個是獨頭意識。五俱意識的意思就是說，祂白天的時候六個識在配合運作；獨頭意識指祂睡覺的時候，不與外五塵相接觸，而與法塵相應；同樣的道理，對於二禪以上的等至位，祂也不與外五塵相應，而只與定境法塵相應。接下來要談「意」，「意」就是意根，也是唯識學所講的末那識；祂的體性是恆審思量，祂處處作主，沒有不作主的時候；祂雖然無始劫與第八識在一起，可是祂仍是可斷之法，為什麼呢？當阿羅漢入無餘涅槃之後，這個意根也會斷滅啊！接下來是第八識。第八識叫作阿梨耶識（阿賴耶識），祂的體性是恆，但祂是無覆無記性的──恆而不審，祂本身就是離見聞覺知啊！而且前七識都是從第八識出生。

那，第八識與三轉法輪有什麼關係？我們就加以說明。在三轉法輪裡面所講的阿賴耶識─異熟識─無垢識，阿賴耶識因為有能藏、所藏、執藏的體性，故名阿賴耶；所以你只要把能藏、所藏、執藏的體性滅除了（也就是滅除執藏三界生死種子的作用），阿賴耶識就改名叫作異熟識，只改其名不改其體啊！這在唯識學所說的就叫作「滅阿賴耶」，是滅掉阿賴耶識的名字，而不是滅掉阿賴耶識本體。然而，異熟識裡面，祂有種子的變易生死，所以你只要把種子的變易生死滅除了以後，異熟識就改名叫作無垢識。由此可知，三轉法輪所講的阿賴耶識、異熟識、無垢識，指的都是同一個心體，只是在不同的階位所施設不同的名字。所以如果有人主張「阿賴耶識是生滅法」，你就知道他說法不如法。而在二轉法輪所講的就是「非心心、無心相心、不念心、無住心」啊！非心心指的不是眾生所認知的心，眾生所認知的心是有見聞覺知，然而第八識沒有見聞覺知；無心相心是說祂對諸法不分別，也就是說祂離見聞覺知，不與六塵相應：「法不可見聞覺知，若行見聞覺知，是則見聞覺知，非求法也。」（《維摩詰經》卷2）接下來叫作不念心，祂不念一切法，表明祂是離見聞覺知的；接下來談無住心，指祂不與六塵相應，所以才無所住啊！所以二轉法輪所說的非心心、無心相心、不念心、無住心，指的還是第八識，只是祂在不同階位所施設了不同的名字。

接下來我們來看初轉法輪，初轉法輪分兩個（內容），一個是聲聞菩提，一個是緣覺菩提。聲聞菩提就是佛的弟子以四聖諦為主旨，以四念處觀為觀行的法門，以八正道為實施的方法，進而觀察蘊處界，了知蘊處界虛妄以後，進而斷了我見、疑見、戒禁取見，所以稱為初果人；乃至將我所執、我執斷除了，成為四果的阿羅漢，於捨壽之後就可以取證無餘涅槃。可是阿羅漢入無餘涅槃前會有所疑，為什麼？「到底入了無餘涅槃之後，是不是斷滅空啊？」因為有所疑就去問 佛，佛就告訴他：「阿羅漢們入了無餘涅槃並不是斷滅空，還有無餘涅槃的本際。」所以阿羅漢於內無恐懼，於外無恐懼，就入了涅槃。（入涅槃時是滅盡識陰六識及意根的，十八界都滅盡了，卻不必滅除第八識，不是斷滅空）由此可知無餘涅槃的本際講的就是第八識！

那緣覺呢？他是從十因緣逆推，也就是說，從生老病死憂悲苦惱等往上逆推，逆推到「名色究竟從何而來？」思惟的結果是「因為有這個識！」這個識叫作入胎識，絕不是識陰六識，因為識陰六識無法使名色增長啊！也因為有這個第八識入胎、住胎、出胎的結果，使得名色增長，因此緣覺知道這個道理，就可以（滅除十八界而）入無餘涅槃了。初轉法輪、二轉法輪、三轉法輪所講的心，有種種不同的名字，可是這些種種不同的名字都是指同一個心──第八識！由此可知，第八識才是 佛所說的正法啊！

接下來，我們從禪宗祖師所悟的心體來加以說明。也就是祖師們以參禪的方式，以見聞覺知心往離見聞覺知的方向，去找本來就離見聞覺知的第八識；於因緣成熟後，於一念相應慧、找到了第八識，他現前觀察就發現總共有八個識。所以有一首偈說地非常妙啊：八個兄弟共一胎，一個伶俐一個呆，五個門前作買賣，一個家裡把帳開。

「八個兄弟共一胎」指的是八個識（同在一起）；「一個伶俐一個呆」，伶俐的指末那識，祂處處作主；一個呆指第八識，祂本身離見聞覺知，不與六塵相應（不分別六塵境界）；「五個門前作買賣」講的是前五識，祂對現前的境界做分別；「一個家裡把帳開」指的就是意識，因為祂有思惟、分析、歸納、整理的體性啊！由於祖師悟了，發現有八個識；他也現前觀察這個法身第八識分明顯現，所以有一首偈說地非常好：頭角混泥塵，分明露此身；綠楊芳草岸，何處不稱尊。（《人天眼目》卷3）

儘管（一頭牛）牠的頭、牠的腳沾滿了灰塵，可是牠的法身還是分明的顯現；不管牠是在綠色的楊柳樹下，或者是在芬芳的草地乃至在岸邊，牠的法身都是唯我獨尊，沒有不稱尊啊！所以從這邊就可以證明，禪宗祖師所悟的心體就是第八識。綜合結果，無論從經典或是從禪宗祖師所悟的心體，都可以證明第八識才是 佛所說的正法。反過來，我們來觀察六識論。六識論主張人只有六個識，也就是眼、耳、鼻、舌、身、意識；與八識論相比，就少了第七識與第八識。因為少了這兩個識，就產生了兩個現象：第一個現象就是，它認為「世俗諦是無，勝義諦是有」；可是這個勝義諦到底在哪裡，他無法親證；無法親證的結果，就拿意識心取代第八識了，就變成 佛所說的常見外道。另外一個（現象）就是說，他認為「世俗諦也無，勝義諦也無」，所以主張一切緣起性空，（一切有情都沒有常住法，死後斷滅）這就落入斷見外道了；可是他怕被人家說成斷見外道，所以反執意識心（意識細心、極細心）為真實我，又入了常見外道，所以就俱足了斷見與常見外道。

可是，很多人都講：「八識論是正確的，是佛的正法。」可是卻有六識論混入八識論中，說它也是正法。那我們要來討論一下，他到底所說的是不是正法。也就是說，他雖然主張有八個識，可是卻把第七識、第八識說成為第七意識、第八意識啊！也就是說，他們認為第七識與第八識的本質就是意識，也是為識陰所攝。這個怎麼會是真實法呢？佛在經典裡說：「諸所有意識，彼一切皆意、法因緣生故。」（《增一阿含經》卷9）

也就是說，不管是粗意識、細意識，祂們都是藉意根、法塵相接觸而（從第八識中）出生的法（被生的意識心無法出生別的心）。同樣的道理，也有八識論主張第七識、第八識為意識細心、極細心，你就知道他的說法也是錯了。另外也有人講，第七識與第八識攝歸於意識細心，那你也知道這種說法錯了（因為都落入有生有滅的識陰中了）。

接下來我們來探討六識論的起源是什麼。六識論的起源是因為部派（佛教時）的聲聞人，誤會 佛所說的真實理啊！因為 佛就是以第八識來說一切的蘊處界虛妄，也是以第八識來講第八識的種種中道性，也是依第八識講八個識種子的智慧。可是六識論的人卻誤會了，就只採取六識（否定七、八識）而成為六識論，最後分成為兩個（密宗的）中觀派：第一個中觀派主張「世俗諦無、勝義諦有」，它知道有如來藏第八識的存在，可是在哪裡？無法證得，所以就用意識取代了。

他們有幾個主張：一、他們主張他們所講的是最究竟最圓滿的法，他們把佛法分為九乘：九乘的最高點就是最究竟最圓滿的法。這個法本身是超過語言文字，本身就存在，你不需要做任何的加功用行就可以證得了，所以你只要認識它、找到它就可以了。我們從一個例子來對它加以說明，有一對師徒，有一天晚上躺在草地上，師父對徒弟這麼開示：「你看見天上的星星沒有？」徒弟說：「有。」師父又說：「你聽到狗叫聲嗎？」徒弟說：「聽到了。」師父說：「那我在這邊說法，你知道我在講什麼嗎？」徒弟說：「知道。」於是師父就說：「最究竟、最圓滿的法，就是這樣，如此而已啊！」

那我們來針對這個問題加以探討。既然能見能聞能知本身就已經落入眼識、耳識、意識當中，已經落入識陰當中了，這個法怎麼會是最究竟、最圓滿的法呢？所以他的說法都錯了！如果有人主張了了常知的心就是菩提心，那你就知道他的落處是什麼了。乃至於有人主張：「師父在台上說法的這念心，你們在台下聽法的這念心，就是菩提心。」那你也知道他的說法錯了。

接下來，有人主張用明點脈氣來修四禪八定，然而他們所說的卻是與 佛說斷煩惱所證的四禪八定無關。為什麼呢？因為 佛所說（見道者若想）要證四禪八定，一定要先證得初果須陀洹，接下來是薄貪瞋癡，再接下來就是把男女的最重貪斷除了以後，就可以發起初禪了。可是他們卻不是這樣子，卻是透過樂空雙運、樂空不二，這本身就已經落入在識陰與受陰當中了，這怎麼會是真實法？由此可見，他們所說的「要證甚深的禪定以及有大神通」乃是虛妄語啊！乃至於有人主張：要透過身心內外輪器的無明染污加以淨化，把粗糙的色身轉變為細身明光，即把粗糙的色身轉變為五色光或七色光，說之為佛光。可是 佛的身光有金光跟白光，金光是智慧的表徵，白光是定力的表徵，而白光能夠使金光更加的光明；可是他們卻將佛光說成五色光或七彩光，這不是佛光，乃是鬼神光。另外，還有人主張，要透過某一個金剛法，用這個金剛法（男性生殖器官堅挺不軟名為金剛）來主張樂空雙運、樂空不二，本身就已經落入了色陰、識陰與受陰當中，這個法怎麼會是真實法呢？如此可知他們的說法錯了。

接下來就要談另外一個中觀派。這個中觀派主張「世俗諦無、勝義諦也無」，所以他們不承認有一個第八識「根本心」存在，所以他們主張一切法無自性，一切法緣起性空。因為這樣，就落入了斷見外道中；可是他怕被人家說成斷見外道，所以就反執意識心為常，所以就主張（人類只）有六識，認為意識心是一切染淨法之根本，祂可以從過去世來到今世，從今世去到未來世。可是 佛說這個意識心不是真實法，祂是虛妄（的生滅）法，怎麼有可能從今世去到未來世？又從過去世來到今世呢？由此可知，他們的說法都錯了，所以這個中觀派，就墮入在斷見與常見當中了。然而，這兩個中觀派不僅落在識陰與受陰當中，而且他們（同樣）主張的樂空雙運、樂空不二的說法，也是非常荒唐的，因為本身就已經落入色陰、識陰與受陰當中了。

接下來，我們要來看，六識論者為什麼會有這樣的主張？因為這個第八識真的很難親證，那我們從經典來證明，來看經典怎麼說：【「大慧！如是藏識行相微細，唯除諸佛及住地菩薩，其餘一切二乘、外道定慧之力皆不能知。」】（《大乘入楞伽經》卷8）也就是說，佛說：「大慧菩薩啊！這個如來藏識就是第八識，祂的運行法相非常微細，唯有明心住於如來藏境界的菩薩能少分了知，唯有佛才究竟了知。」既然只有佛跟菩薩能了知，那當然不是二乘人與外道窮盡定力與慧力所能了知。

這我們可以從三德加以說明。所謂的三德，就是法身德、般若德以及解脫德。法身德，指的是祖師們透過參禪的方式，用見聞覺知往離見聞覺知的方向去證得本來離見聞覺知的第八識，（第八識是萬法的所依身）所以就有法身德；因為有了法身德以後，就有了般若德，有了般若德以後就能夠漸漸的通達二轉法輪、三轉法輪的經典；然後以法身的立場來觀待這個蘊處界的諸法，都是從第八識法身來的，並且從現象界也可以看到蘊處界與諸法都有生住異滅的現象，所以就有了解脫德。

可是阿羅漢呢？他只是願意自我消失，願意將自己的蘊處界諸法滅盡，所以不在三界裡面現行了，所以說他只有解脫德。菩薩有三德，阿羅漢只有一德，所以說阿羅漢在菩薩的面前怎麼會有說話的餘地呢？既然二乘人在菩薩面前沒有說話的餘地，更不用說外道跟凡夫了，當然更不知道菩薩所證的內涵了。由此可知：第八識才是 佛講的真心，八識論才是佛所講的正法。那我們今天做一個總結：我們已經從經典和禪宗祖師所證悟的心體，來證明八識論才是 佛所說的正法，六識論是相似佛法；我們也可以從六識論的起源來探討，發現有兩個中觀派，其中一個（自續派）墮入在常見，另外一個（應成派）墮入了斷見與常見，兩者本身又都主張樂空雙運、樂空不二啊！然而，為什麼他們會有這樣（錯誤）的主張？最主要的就是因為第八識真的很難親證，因為祂的行相非常微細，不容易證得，（而六識卻是凡夫們都可以現前觀察實證的）由此可知，第八識才是 佛所說的正法，六識論不是 佛說的正法，乃是相似佛法，不名為佛法。基於時間的關係，我們今天就講到這裡，下一集將會講六識論的過失，阿彌陀佛！