各位菩薩：

阿彌陀佛！

在上一次的課程裡面，我們跟大家，從我見開始講起，然後從我見、煩惱、五陰，並且進一步講到了色受想行這四個陰，應該要如何觀行它是虛妄不實的。那今天我們就繼續來跟大家分析識陰，識陰是如何虛妄不實。那談到識陰的部分，我們必須要先說：我們談到五陰的時候，色受想行識這個五陰的時候，我們說過色受想行這四個陰呢，他們都是識陰增長的一個基礎；色受想行這四個陰，都是基於識陰的基礎上來運作的。以我們（人類）對於識陰的部分來講，我們常常聽到一個名詞，就是「四識住」，也就是識陰在色受想行這四陰中住；所以說五陰裡面可以說（是）最廣大，也就是最細微的部分，應該就是識陰的部分，所以我們今天花多一點時間，來看看識陰。

首先我們來看識陰的這個內容，識陰的內容就是包含了眼耳鼻舌身意這六個識。那這六個識各自了別什麼呢？我們眼識了別，眼識所看到的部分就是去了別它（色塵）的色彩是什麼色彩，他的明暗如何。那麼耳呢？耳識的部分（是）了別，就是辨別聲音的大小，聲音的高低，這是耳識。那麼鼻識的部分呢？就是去了別我們所聞到的味道是香的還是臭的，這個是鼻識。舌的部分呢？就是我們去了別酸甜苦辣鹹淡，這個種種的味道，這是舌的部分。身識的部分呢？就是去了別我們現在所觸摸的東西，到底是硬的還是軟的？是滑的還是澀的？是濕的還是乾的，或者是冷的還是熱的等等。這個是屬於前五識，是眼耳鼻舌身（五識）。

那麼意識呢？意識的部分呢，意識的了別就是比前五識的部分，更進一步的細微了別。比方說，就眼識的部分來講，我們剛剛說眼識看到的是色彩，看到的是明亮明暗。那麼意識看到的呢，就是這個色彩到底配得好不好，或者說這個人的氣質神韻好不好；所以可以見到意識所了別，是相對於眼識來講，祂的了別更為精細、更為深入。同樣的，意識相對於耳識所聽到的聲音的大小來說，意識會聽到說：這個聲音合不合諧，這個是哪一個樂器，這個香是什麼樣的香，現在點的是哪一種精油、哪一種沉香？這個都是屬於意識了別。舌的部分，我們剛才說舌識是（了別）酸甜苦辣鹹淡，至於說你要吃出來這個東西，到底它的味道配的好不好，它是巧克力還是熱可可，這個都全部是意識去了別的。那身識的部分呢？我們剛才說，身識所了別的是最基礎的，這個比方說是粗的還是細的，是軟的還是硬的等等；那如果換成意識去了別的話呢，那意識了別的範圍就大了，祂可以分辨出說，這一床棉被的質料，摸起來到底觸感好不好，它是不是一個絲質的材料等等，那麼這些都是意識的了別。

所以我們可以看到，前五識眼耳鼻舌身這個前五識，跟意識比較起來來講，意識還真的是非常的廣大，非常的深入。那麼前五識呢，都相對於眼前的境；我們或許從術語上來講，就是眼前的五塵直接的了別。那意識呢，我們可以看到，意識可以說是（我們可以把它簡單來講），就好像是第二剎那起，就是我們接觸到外塵的時候，第二剎那起更為精細的了別，這個都是意識的範圍。所以從這點來看，我們就可以約略知道說，意識的部分跟前五識，不但是同時從第二剎那開始是同時俱起的，並且所有精細的了別，都由意識來完成。

那接下來我們來看看，這（六）個識是如何生起呢？我們說識的生起，必須要有三個條件：一個就是要根不壞，一個就是要有現前的塵，另外一個就是根跟塵二者必須要觸。以眼這個部分來講，我們要能夠成就眼識的話，首先我們的眼根必須要不壞。那麼講到這個根呢，我們應該要先跟大家說，我們說前五識所對應的根（眼耳鼻舌身所對應的根）來講，在我們的色身上面，可以看得到的範圍就是所謂的扶塵根。比方說眼根就是我們的眼球，那麼除了扶塵根之外，我們還有所謂的勝義根，也就是從眼球之後的神經聯結到大腦，到大腦處理視覺的部分，這個部分都叫作眼根的勝義根。眼根是如此，眼耳鼻舌身五根，都各自有扶塵根跟勝義根；並且這個五個根的扶塵根跟勝義根，都直接是我們色身的一部分。那麼意識的部分就比較特別，因為跟意識相應的叫作意根，意根跟前五個根不太一樣，意根所了別的純粹是心法，所以說意根本身也是心法，祂跟眼根耳根等等是色法這個是有根本上的差異的。

那麼識的生起呢，講完根之後我們說識的生起，就是你要有良好的根，就像我們剛才講的，你必須要有良好的眼的扶塵根跟勝義根，並且你的現前還必須要有塵。比方說你要看見黃色的物體，你就必須眼前要有黃色的物體，不然的話除非只有一種狀況，就是你的腦袋裡面神經的運作不正常（幻想）才有可能看見。這是塵的部分。那除了根跟塵的部分之外，我們還必須要有一個條件，就是根跟塵二者必須要能夠觸。換句話說，如果中間有所阻隔的話，那麼就不能夠成就眼識！所以眼識是如此，耳鼻舌身意莫不是如此，這個是（六）識生起的一個狀況。

那麼接下來看，識陰為什麼是不實的？從我們剛才（說的）來看，我們可以說，識陰的本身既然都是「根塵觸」才能生識，三個條件和合，才能夠產生了這個（六）識，所以說我們要論斷說識陰本身，是不是一個恆常真實的存在？那我們就要來看這三個條件，是不是都是恆常真實的存在呢？首先來看看根的部分，那麼五根的部分，我們已經在前面跟大家在分析色陰的時候分析過了，五根既然都是色陰的部分，所以當然五根是不可能恆常存在的。那麼意根的部分呢？意根的部分由於意根比較細微，並且意根我們通常都是在大乘法裡面再詳細來講意根，所以我們就暫且先遵從聖教量，我們不在（聲聞菩提）這裡為各位分析意根的虛妄性。那至於根的部分，六根它本身具有虛妄的特性，不是恆常存在的。

根的部分講完了，接下來是塵的部分。塵的部分我們說，跟眼耳鼻舌身相對應的色聲香味觸來講，每一個塵都跟（無常的）色陰脫不了關係，所以說塵的部分，也不可能是一個恆常的存在。那至於說跟意識相應的法塵的部分，我們剛才沒有辦法，我們由於時間的關係，沒有辦法對法塵做詳細的解釋；但是從剛才，我們已經約略用操作型定義的方式跟大家講了。意識的了別，就是從第二剎那起，伴隨著五識對境更精細的了別。所以這個部分的法塵，當然跟前五識的了別有絕對的關係；所以這個部分自然而然，法塵也不會是一個恆常的存在。那觸的部分呢？根跟塵必須要能夠觸，中間沒有阻隔。那麼觸呢，當然就跟我們前面講的一樣，就是說觸也是一樣，需要有因緣和合的狀況，有一些剛好二者能夠在一起的狀況，才能夠完成觸的條件。所以根、塵、觸，不管你是從哪一個方面來看，這個三個因緣的本身，都具有相當的無常性，所以他們三個綜合起來所形成的識陰，也必然是具足無常的特性。這個是從因緣和合的觀點，我們就可以看到，識陰的本身的無常性。

其實從現量境界來看的話，也就是從我們日常生活現觀來講，我們其實自己也可以試著現觀識陰是如何的無常。比方說當我們眼睛，看到眼前這個黃色物體的時候，我們大家都知道，當你注視黃色的物體，注視久了之後，這個黃色就不再是一開始看到的那個黃色的狀況。那你再注視久了，更久、再久了之後呢，你會發現你的視覺開始產生疲勞了。以致於說當你把視線，從這黃色的物體移開的時候，你看其他的東西的時候，也會發現眼前有黃色物體的的蹤跡，有它的對偶的影像存在；所以說從這個方面來看，我們從眼睛的經驗來看，我們都會有過視覺疲勞的現象，這個現象告訴我們呢，就是說視覺的本身，並不是一個實然的。也就是說你看到的黃色，它不必然就是那樣的黃色；不僅人人不同，並且你這個時候看，跟那個時候看，注視時間久與否，以及周邊有沒有旁邊的顏色在搭配，都會使你對於這個黃色的覺受有所不同，所以由此現量經驗來看，眼識還真是無常，耳識鼻識身識等等也都是如此。

那至於意識方面呢？意識方面，我們回歸之前在講這個色、受、想、行，這個行的部分，我們講到意行的部分，我們曾經約略提到了：當我們在作很多的決斷的時候，我們往往做完這個決斷，就接下來作下一個決斷；每一個決斷都跟著當前的境，而有所變換。所以說意識的部分，也自然從現量經驗來看，我們的意識也都是一樣變遷不息的。那我們也可以從另外一方面來看，一般人如果願意觀察自己內心的話，往往會發現妄想不斷。如果說我們把心更沉湎下來，更仔細去內觀我們的自心的話，我們甚至都可以發現，一般人的意識的變遷。佛教的術語裡面有打一個比方，就是說（意識）猶如猿猴攀遊於樹林之中，就像猿猴在樹林裡面，一根樹枝接著一根樹枝不斷地在攀緣（變換）。

各位菩薩假如有這個機緣，願意自己好好的定下心來內觀自心的話，我相信必然你也可以發現，自己意識的變遷的狀況，絕對也是像我剛才形容的那樣的變遷不息。所以不管是從因緣和合的觀點，還是從我們的現量經驗來看，我們都可以發現識陰的本身，識陰的本身不管是眼耳鼻舌身意哪一個識，祂都是一樣具足無常，祂不是一個恆常的存在。所以說到這裡呢，我們約略就已經把五陰虛妄不實的狀況，用非常簡單的方式跟大家介紹了。除了五陰之外呢，各位在佛教經典的其他處，會看到所謂有十二處、十八界等等不同的說法。這一些不同的說法，其實都是 佛陀的慈悲善巧；祂為了怕我們，光從五陰切入的話，不容易一一去觀行「我」的虛妄，所以才為我們把五陰再開展出來，開展成十二處，再開展成十八界，讓我們從一一的蘊處界這個種種的觀行裡面，確實把「我」的虛妄性，能夠理解到。

接下來我們講完了這個五陰的這個虛妄之後，我們就約略提到一下，我們說有一些世間的看法，看起來好像是當然，其實不然。比方說，我們常常會聽到有一些講法，比方說：「我們什麼都不必在乎，什麼都不必執著，我們就放下就可以。」當我們聽到這句話的時候，我們必須要仔細分辨清楚；就如同說我們在講我見煩惱的時候，我們講到修行人的時候，講到說離苦得樂；要談到離苦得樂，我們必須要仔細分辨清楚，到底是誰在離苦誰在得樂？如果仍然是「我」在離苦，「我」在得樂的話，那麼這個就是具足了我見。同樣的，當我們聽到說，什麼都不在乎，什麼都沒關係，什麼都放下的時候，那我們就來仔細，要好好地思量一番，到底說這話的時候，裡面到底是誰不在乎？有沒有一個誰在那裡不在乎？有沒有一個誰在那裡把世間的萬法、把世間的紅塵都放下呢？如果這裡面仍然有一個「我」的話，那對不起，這個仍然是落在我見裡面。如果是有我見的話，表示說，他仍然是執著五陰裡面的某一個陰，仍然執著著某個陰不斷。

那麼同樣的，我們也說呢，打坐打到這個全然無知的狀況，是不是一個斷我見的狀況呢？我們剛才前面有約略跟大家提到我見；斷我見的人是必須要依賴智慧，去作如理作意的思惟，然後你才能改變錯誤的見解。那麼如果你在打坐，如果你是用打坐的方式進入暗無覺知的狀況的話，那種狀況的話，本身你就已經是形同昏昧了；你在這個裡面，你無從用智慧去分辨各種狀況，又何來談到斷我見呢？所以打坐入定的人，儘管在入定的時候，看起來好像是沒有任何覺知心的「我」現起，實際上還是有的；並且在他出定之後，這個「我」仍然是活靈活現的，所以打坐時的這個暗無覺知，並不是斷我見（的境界）。那關於世間的其他錯誤的斷我見的描述還有很多，我們都留在正覺同修會禪淨班裡再去說。

那麼最後我們還是要回歸我們在這三次的課程裡面，我們跟大家講的斷我見的前提，必須是：非是斷滅。也就是說，（斷我見）不能是斷滅。我們要特別跟大家說，在這個方面，往往會有人引用《阿含經》來說：「佛處處都是說「無我」，所以表示沒有「我」。」那也就是用這個「沒有我」來述說（佛法），這個本質上仍然是斷見的見解。我們要跟大家講說，《阿含經》所說的範圍，不是只有「無我」而已；《阿含經》講到「無我」的時候，是指的世間，是針對世間（五陰）的我見來說「無我」，但是《阿含經》裡面有非常多的經文來說，佛陀來教聖弟子來觀行，觀行的狀況：「非我、非我所。」佛陀會說這些狀況是「非我、非我所」。更進一步地講，佛陀會教聖弟子觀行說，這些呢是「非我、不異我、不相在」。說五陰「彼一切悉皆非我、不異我、不相在。」——《阿含經》卷1。

好，從這個《阿含經》裡面，看起來就是《阿含經》裡面，看起來這是蛛絲馬跡；實際上呢，「非我、不異我、不相在」，這一類型的敘述在《阿含經》出現的次數，仍然是非常多的，只看你有沒有看進 佛陀所苦心教導的這個裡面真正的意涵！因為如果這裡面果真是斷滅，一切都是無我的話，其實 佛陀用不著這麼辛苦了，還要特別講「非我、不異我、不相在」，直接就一句無我就可以了。可是為什麼要說「非我、不異我、不相在」？顯然這個我，跟我們剛才講世間我見的我，是有所不同、有所區別的。那這裡面呢，其實就蘊含了有值得我們追求的東西在裡面。那麼希望呢，大家從這裡，要去好好地去記住說：斷我見並不是斷滅。

事實上，從「非我、不異我、不相在」，這個部分實際上阿含的教理，就已經跟後面般若經跟唯識學的教理，全部都接在一起了。因為在般若經裡面，這個部分是用空、空性這個名詞來述說，來述說「非我、不異我」這個狀況。並且在般若裡面，所謂的這個真心如來藏呢，跟世間我非一非異的種種，所謂的龍樹八不中道的這個狀況呢，就是完全跟「非我、不異我、不相在」的真實意涵完全契符。並且除了般若這部分之外，在唯識學裡面講到，如來藏的種種運作的義理的時候，也是一樣都是進一步的把真心的狀況，作各式各樣的闡述。那麼把真心的各式各樣狀況，把祂回歸到最原始的總相的時候，我們仍然可以發現，祂其實所揭示的狀況，就是阿含裡面的「非我、不異我、不相在」。所以其實一些利根的菩薩，在聽到 佛陀這樣開示的時候，其實你直接看，「無我」跟「非我、不異我、不相在」，根本就是兩種不同（方式）的敘述！那麼利根的菩薩，根據這兩種不同（方式）的敘述，就會下去作思惟觀行，如果經過長久的思惟觀行，並且有善知識的攝護的話，證悟本心也就應該是很容易能夠得到的果實。所以我們說斷我見的部分，絕對不能是斷滅；這個部分呢，有阿含的「非我、不異我、不相在」，「非我、非我所」等等，這個經文可以作為佐證。

那麼以上就約略跟大家，談這五陰各自虛妄不實的狀況；希望大家呢，自己在平常日常生中，能夠根據剛才（所說），並且根據前兩堂課我們跟大家分析的內容，一一去觀行，希望大家都能很快的斷我見！那麼別忘了斷我見之後，要歷緣對境斷我執；因為斷我見是成就了，就已經成就聲聞初果，我們還要再一一的歷緣對境斷我執。如果你能夠把我執斷盡的話，捨壽的時候無所執著，那個就是無餘涅槃的境界，那個境界就是滅盡五陰的狀況（但不是斷滅空）。所以說，希望大家從斷我見的基礎，好好去下功夫，好好去作觀行，好好努力！我們今天的課程就上到這裡。

謝謝各位菩薩！阿彌陀佛！