各位菩薩：

阿彌陀佛！

在前面的單元當中，我們已經為大家解說了緣覺菩提的所修所證，以及十因緣、十二因緣。在這個單元當中，我們要為大家說明，緣覺菩提的斷我見、斷我執（斷緣覺菩提中的無明）。緣覺菩提跟聲聞菩提一樣，都是從佛菩提道當中細分出來的解脫道，它們修學的方向跟目標，都是要斷除我見進而斷除我執，然後證得解脫，出離三界生死。

那什麼是（聲聞菩提所說的）我見？什麼又是我執呢？從字面上來看，我見就是認取三界的五陰或四陰，三界就是欲界、色界、無色界，欲界色界的有情有五陰，就是色陰、受陰、想陰、行陰、識陰這五陰；無色界的有情沒有色身，所以沒有色陰，但是還有受陰、想陰、行陰、識陰這四陰。「我見」就是去認取這三界當中的五陰或四陰之中，有一個常恆不壞的我這樣的見解。我執如果加以細分的話，又可分為我執跟我所執，我執就是執著前面我見當中，所認取的那個常恆不壞的真實我，然後加以執著不捨，這個就是我執；我所執如果從字面上來看，就是對我所有事物的那個執著，這個就是我所執。但是我們如果進一步的去加以細究的話，我見就是執取物質的色身為真實不壞的我，還有執取意識覺知心為真實不壞的我！這樣的見解，一般人當然在常識上或者說在經驗上能夠知道：物質色身是不可能常恆不壞的，因為都是會壞的、會壞滅的！但是卻會執著這意識覺知心，是能夠橫貫三世，能夠從過去生轉生到今生來，今生捨報之後又會轉生到未來世去，這樣子錯誤地把意識覺知心，認取為三界輪迴的主體識，這個就是我見。

那什麼是我執呢？我執誠如剛剛所說的，就是執取我見所認取的那個常恆不壞的我，執著不捨。我見既然是三界有情，對於五陰或者四陰之中，加以認取為常恆不壞；我執當然就是三界當中，依著（我見）所執取的那個常恆不壞我，在三界境界當中起了貪愛而生起的執著，這樣子執著不捨不肯棄捨，乃至於說有了貪嗔痴慢疑這些的習氣，這都是屬於我執。我所執呢，如果加以細分的話，又可以分為外我所的執著，還有內我所的執著。外我所的執著就是執著我所有的財富，執著我的家庭、我的眷屬，執著我的名聲，乃至於執著在器世間所獲得的享受等等，這個都是屬於外我所的執著。內我所的執著就是指，對於我們六識的見聞覺知性的執著；六識就是眼耳鼻舌身意這六識，對於眼識的能見之性、耳識的能聞之性，乃至於意識的能知之性的那個執著，這個就是內我所的執著。

知道了我見我執的內涵，那為什麼要斷我見、要斷我執、要斷我所執呢？因為如果不斷我見、不斷我執，那麼就沒有辦法斷除對這個身內我所、那個五欲貪愛的執著，會認定領受五欲境界的意識覺知心是不能夠滅除的。執取這樣的見解，（死後）在中陰階段，入胎識如來藏當中就會流注出我見我執的種子，會流注出跟我見我執相應的異熟果的種子；然後中陰的意識覺知心，就會生起了要再不斷地去尋求受生入胎的機會。入胎受生了，當然又會有未來世出生，這樣子就沒有辦法出離三界，還在三界當中輪迴；而且這樣的輪迴的鎖鏈，就沒有辦法斷除。所以說，要是不能斷除我見、我執的話，就是沒有辦法出離輪迴。

反過來說，如果能夠斷了我見，就能夠進一步斷除三縛結，也就是我見、疑見、戒禁取見；斷了三縛結以後，就取證初果解脫。那麼取證初果解脫的這個修行人，縱使說他是最鈍根的，縱使說他是最懈怠的，最多不過七次人天往返，就能夠證得出離三界，證得四果解脫。乃至於說這個修行人，他非常地勇猛精進，在斷了我見之後繼續精勤地加修不放逸行，不在種種境界上面去執著，不再認取這個見聞覺知的心為真實不壞的我，這樣子不斷地斷除種種的貪欲執著之後，他能夠在一生當中，就能夠取證四果解脫，成為慧解脫的阿羅漢！那麼捨報之後，就不會再有中陰身的出現，一生就能夠取證現般涅槃，捨報之後就入了無餘涅槃。這樣來說明為什麼要斷我見、要斷我執，因為是修學解脫道所沒有辦法逃過的修學方法與過程。

知道了要斷我見、斷我執，是修學解脫道所必須的！可是緣覺菩提的斷我見斷我執，跟聲聞菩提的斷我見斷我執，還是有所不同。在前面的單元當中，我們已經有其他的親教師，為大家說明了聲聞菩提的斷我見、斷我執，是透過四聖諦，也就是苦聖諦、苦集聖諦、苦集滅聖諦、苦滅道聖諦，這樣一個四聖諦的觀行，來觀行五陰、十八界等蘊處界的這個我其實是無常，是苦、是空、是沒有真實我的；並且以四念處觀，以八正道為實行的方法，來斷除我見跟我執。

緣覺菩提的斷我見我執，卻與此不同。它是透過因緣觀，也就是透過無明緣行、行緣識、識緣名色、名色緣六入、六入緣觸、觸緣受、受緣愛、愛緣取、取緣有、有緣生、生緣老病死憂悲惱苦的十二因緣觀，來還滅斷除我見、斷除我執。所以說緣覺菩提的斷我見斷我執，跟聲聞菩提的斷我見、斷我執，在方法上是不同的。但是如果不修學十因緣觀的話（十因緣：識緣名色、名色緣六入、六入緣觸、觸緣受、受緣愛、愛緣取、取緣有、有緣生、生緣老病死憂悲惱苦），就一定沒有辦法親證十二因緣觀。為什麼這麼說呢？我們從《雜阿含經》卷12第287經當中，佛陀自己說明祂過去在因地，修學緣覺菩提的情形，就是獨一靜處專精禪思，然後依著十因緣觀，去觀察、去逆推：這個名色它是如何出生？然後就會了知名色其實是從入胎識所出生的；並且，過了這個入胎識，就別無一法。然後再順觀回來確定無誤，所以祂是先透過十因緣觀，來觀察名色是從入胎識所出生，過了入胎識就別無一法。如果沒有這樣子先透過十因緣觀去做觀察，得到了前面的這個結論的話，直接就去做十二因緣的觀行，那麼做十二因緣還滅門的觀行，結論是要還滅、要滅除名色。但是滅除名色之後，就變成空無一法的斷滅，因為除了名色之外到底有什麼？沒有透過十因緣觀的觀行，不能了知！

所以說如果直接從十二因緣觀去觀行的話，那麼就會像佛世焰摩迦比丘他所認取的見解，他說：「漏盡阿羅漢，身壞命終，更無所有」——《雜阿含經》卷5！也就是說，阿羅漢最後捨報以後（就是滅了名色以後），就什麼都沒有了，那麼這就變成了斷滅的邪見；那這樣的惡邪見，是所有學佛人所不能接受的。所以當時焰摩迦比丘提出這樣的說法的時候，佛弟子們都反對他，並且要請舍利弗尊者去加以辯證，去糾正他。因為如果「身壞命終更無所有」的話，那麼佛弟子們就沒有辦法心得決定的敢於勇敢去修學十二因緣觀，修學這個還滅門，來斷除名色的出生，因為於心有恐懼啊！所以說 佛陀說明這十因緣觀與十二因緣觀的關係，我們可以從這個經當中，去了解到如果不建立八識的觀念，不建立「名色是由（第八識）入胎識所出生，過了入胎識就別無一法」，不能夠這樣建立八識的觀念，僅僅是認知就是只有名色，就是只有六識，那麼只有眼耳鼻舌身意這六識的話，這樣子要修學還滅門十二因緣觀，就會「於外有恐懼」（對於外法五陰的滅盡不存，心生恐懼）。因為沒有一個真實法是常住的，那麼包括眼耳鼻舌身意這六識，這個外法，跟著我們這個色身壞滅的時候，那就變成空無一法，就變成斷滅，（知道會）變成斷滅，當然心有恐懼！恐懼於這個十二因緣觀修學的結果是空無一法，是什麼都沒有。

所以說 佛陀在十因緣觀與十二因緣觀一起宣說的時候，祂就是先以十因緣觀的觀行，來逆順的觀行推知，並且確信名色是由本識入胎識所出生，並且萬法只到這個本識為止，不能夠往前再推知有其他任何一法，就是這樣子建立八識的觀念。建立說除了這個名色已經包括的六識之外，還有能夠出生名色的這個第八識存在。當然第七識這個意根，本來就是在名色所包括的五陰十八界裡面的，是十八界當中的一界，也是包括在名色當中。所以出生名色的這個第八識，祂是名色之外所存在的另一法，祂不會跟著名色而壞滅；縱使說未來世名色不再出生，但是還有第八識存在。所以從十因緣觀去確認名色之外另外有入胎識，並且過了這個入胎識以外，就別無一法存在；這樣子建立八識的觀念，修學緣覺菩提的修行人，他才能夠敢於返過來再回到十二因緣的還滅門當中，再去推究這個名色為什麼會不斷的從入胎識當中出生？這樣子回到十二因緣觀來逆推：既然名色是由入胎識所出生，那麼入胎識為什麼會一世又一世的出生名色呢？那麼就會發現：其實就是因為有無明！

眾生因為有無明，所以識陰六識這個六識的心行就不能斷絕。那麼讓這個識陰六識的心行不斷絕，一直的在種種境界上面去熏習、去執著之後，捨報了以後到了中陰身，這個入胎識當中就會繼續地流注這樣的執著的見解，流注這樣的種子，以至於中陰當中還是繼續地要去尋求能夠入胎出生的機會。那麼尋求繼續入胎出生的機會，就會讓中陰身相應到有緣父母，然後會去投胎。投胎之後又出生了色身，依著色身然後出生了我們識陰六識漸漸地具足，那麼名色又出現了。有了名色之後，當然就會有六入；然後有六入、有觸、有受、有愛，當然就免不了又會有老病死這憂悲苦惱的存在；這樣子的話，生命流轉的苦就不能夠斷絕。所以這樣子逆順的觀察之後，修學緣覺菩提的修行人，他就知道：要能夠斷除名色的繼續出生，只要名色不再從入胎識當中出生，那麼就能夠免除未來世繼續地有老病死憂悲苦惱的這些的苦。這樣子斷除，這樣子建立見解之後，因為之前修學十因緣觀已經確知：名色不再出生之後並不是斷滅！因為還有入胎識繼續存在，那麼他就敢於依十二因緣觀這個還滅門的修學，來斷除繼續有未來世名色出生的這個因緣，那麼還滅門的觀行就成就了！這樣子緣覺菩提的修行人，透過十因緣觀、十二因緣觀，這樣子去逆順的觀行之後，就能夠斷除未來世名色的出生，然後就能夠（斷了我執）證得解脫，不再於三界當中輪迴生死！這樣子就能夠證得解脫的極果，也就是四果（緣覺）成就，未來世就不再出生，成為了現般涅槃！能夠在捨報之後就進入無餘涅槃，能夠斷了三界的輪迴生死。

所以我們總結上面的說明，就能夠了解到緣覺菩提是以十二因緣觀，來斷除我見跟我執的。但是要修學十二因緣觀，卻必須要先以十因緣觀作為修學的前提；必須要先透過十因緣觀的修學，來確定並且接受這八識的觀念！確定名色滅除之後並不是斷滅，還有入胎識！還有入胎識存在所以不是斷滅，這樣子心無恐懼，能夠勇敢地去修學十二因緣觀的這個還滅門（而斷盡我執），斷除了名色的再度的出生。因此從這樣的說明當中，很清楚的告訴我們：修學緣覺菩提的人，要建立八識的觀念，要建立「八識俱有」；然後這個入胎識能夠出生名色，過了入胎識就別無一法；這樣子建立八識的觀念之後，才能夠勇敢地去修學十二因緣觀這個還滅門，來斷除名色的出生。這樣子十二因緣修學成就以後，那就能夠成就四果解脫，成為能夠斷離三界生死的解脫的聖者。有關這個單元我們解說到此，下一個單元，我們要進一步詳細地為大家來說明緣覺菩提的無明是什麼?

阿彌陀佛！