各位菩薩：

阿彌陀佛！

上一個單元是由正偉老師講的聲聞菩提離欲證初禪、證三果，今天要講的題目是聲聞菩提《斷三界愛我慢證四果》。首先我們要先對題目裡面作整個了解以後，才能夠對聲聞菩提的內涵有所了知。首先什麼是聲聞菩提？聲聞菩提就是 佛的弟子以四聖諦為主旨，以四念處觀為觀行的法門，以八正道為觀行實施的方法，然後進而觀察蘊處界，了知了蘊處界虛妄以後，進而斷了我見、疑見、戒禁取見，乃至能夠把我所執、我執斷盡，成為四果的阿羅漢，可以究竟解脫。接下來我們要談什麼叫作三界愛？三界愛就是對「三界有」起了貪愛！哪三界？欲界、色界、無色界。欲界講的就是有五欲的眾生所居住的處所，這些眾生貪著於五欲，它的範圍包括：欲界六天、人、畜生、餓鬼、地獄。由於有男女欲，所以有男女相。接下來就要談色界，指的這些眾生色身高廣，聲音微妙，有微細的樂觸；由於他們已經離開了欲界，所以沒有男女欲，他們只有中性身（沒有男女的性別）。接下來講的就是無色界，顧名思義他們沒有色身，可是他們卻有微細的覺知心住於四空定當中；這些眾生所居住的處所，就是無色界。

接下來要談我慢，一般而言大家的認知，我慢是因人而起慢。因什麼而起慢？譬如說，名聲高廣、財富豐饒、種性尊貴等等；可是佛法所講的我慢並不是這樣子，（聲聞）佛法中所講的我慢，就是樂於自我的存在；也就是說，意識覺知心樂於自我的存在，而不願意消失，導致輪迴三界生死。

接下來要談四果。什麼是四果？也就是初果、二果、三果、四果，初果就是斷了三縛結，成了須陀洹。二果就是薄貪瞋癡，就是二果。接下來三果，就是斷了五下分結，成了阿那含。接下來四果，就是斷了五上分結成為阿羅漢。接下來我們就要談，什麼是四聖諦，為什麼呢？因為聲聞法裡面講的重點，就是以四聖諦為主旨，四念處觀為觀行的法門，以八正道為實施的方法，所以我們就要對四聖諦、四念處觀、八正道要加以說明：什麼是四聖諦？四聖諦講的就是苦、集、滅、道。什麼是苦？苦就是痛苦啊！我們以八苦來說明，也就是講生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得、五陰熾盛。有生必有死，這是世間不變的定理，在生與死當中必定有老與病；人沒有不老的，沒有不病的。接下來是愛別離苦，也就是你所親愛的人，不能相聚在一起而產生的痛苦。什麼叫作怨憎會？也就是與愛別離成顛倒，也就是說你所不親愛的人，跟你相聚在一起而不能離開，所產生的痛苦。接下來就是求不得苦，也就是說你所求不遂而產生的痛苦。

可是不管你是生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得，都會歸於五陰熾盛苦；也就是因為有五陰，才有苦的聚集；有苦的聚集，所以才會感到有痛苦；所以了知這個道理以後，就把苦滅了。可是要把苦滅了，一定要有方法，所以聲聞菩提就用八正道把苦消滅了。可是這裡面所講的四聖諦裡面的中心，講的就是五陰，那我們就要針對這個五陰來說明。什麼是五陰？也就是講色蘊、識蘊、受蘊、想蘊、行蘊，色就是物質是由四大所成，我們就以這個五根身來說明。這個五根身就好像是一個活動廁所，你每天帶著它滿街跑，可是眾生不了知這個道理，盡在這個活動廁所裡面作莊嚴；他為了求美麗，就可以去拉皮、打胎盤素，去打肉毒桿菌，所作所為無非是在活動廁所表面作功夫、做莊嚴。就是因為眾生不了解這個是虛妄的，所以他們盡在這裡面作莊嚴；如果了知了道理以後，他就可以把色陰捨棄了。好了！剛才談了五根身，然後再來談這個意根。意根是心法，無論在經典裡面，或者是在論典裡面，都說意根是心法，不是色法；如果有人主張意根就是大腦，就是腦神經，你就知道他對佛法不如實知。所以前面強調五色根，再加意根就有六根。

接下來我們就要對六塵加以說明，六塵就是色、聲、香、味、觸、法塵，前面五塵大家都知道，不多說，我們就針對法塵來說明。法塵就是依附前面五塵而有，我們用個譬如來說明，同樣是以色塵來講；譬如說顏色，顏色裡面同一樣黃色就有金黃、鵝黃、土黃不同的顏色，這些（黃色）裡面所攝的法上的塵，就是法塵。所以從這邊你就可以了解，法塵是依附色塵而有。色塵既如是，其他四塵亦復如是，所以總共有六塵。有了六根與六塵以後，它們相接觸後就有六識出現了，六識講的就是識陰六識，所以十八界就是講：六根（眼耳鼻舌身意根）、六塵（色聲香味觸法塵）、六識（眼耳鼻舌身意識）。

我們現在要來談識陰，識陰是依於色陰之後而有的，所以祂們是虛妄法。譬如說，當你睡著無夢的時候，你的前六識就斷了（「謂有極重睡眠、悶絕，令前六識皆不現行。」 ——《成唯識論》卷7）。同樣的道理，當你腦袋被人家打了一棍之後，昏過去了，你的前六識也都斷了，那就代表意識是生滅法。乃至於給你重度麻醉的時候，你的前六識也是斷了；要等到你麻醉劑漸漸消退之後，你的意識才會出現，你的前五識也就跟著出現，如此可知前六識都是虛妄的法。如果有人主張意識是常住法，能從過去世來到今世，從今世去到未來世，你就知道他說法是不如實的。如果有人主張「意識卻是不滅的」，你就知道她說法是大妄語，因為這樣的誤導眾生是非常嚴重的，果報也非常嚴重。由此可知識陰六識，祂是虛妄法，不是真實法。

接下來我們就來談受陰，受陰就是覺受，它有苦受、樂受、不苦不樂受。苦受就是痛苦的覺受，違逆已心的覺受。樂受是快樂的覺受，順已心的覺受。那不苦不樂受呢？就是不順已心也不逆已心的覺受。那我們可以用譬如來說明，譬如說當你生病的時候，是不是苦受？是苦受，絕不會是樂受。可是當你請醫生給你治療的時候，病情慢慢恢復了，你的樂受就出現了；然後你再繼續給醫生治療之後，病情完全恢復了，那時候就有不苦不樂受了。所以從你開始生病，一直治療這個過程當中，你有苦受，也有不苦不樂受，也有樂受等等；由此可知這三受是虛妄法，而且是隨個人主觀的認定。譬如說你想吃冰淇淋，沒辦法求得到的時候，那是不是苦啊？對啊！是苦！可是一旦讓你馬上可以吃到冰淇淋的時候，你是不是由苦受馬上變成樂受啊？所以當你在吃第一份冰淇淋的時候，第二份冰淇淋，你都覺得很快樂，沒有苦受；可是當你再吃到第三份冰淇淋的時候，你的不苦不樂受就出現了；乃至一直要求你吃第三份、第四份、第五份冰淇淋的時候，你就會覺得痛苦了！為什麼？因為已經超出你的負荷了。所以同樣是冰淇淋這件事情，由苦受、樂受、不苦不樂受，又變回苦受，就可以知道它是剎那變異的法，而且是隨個人主觀的認定。所以如果有人主張，（藏傳佛教）兩性交合之下產生的覺受，能夠證聲聞菩提或者是佛菩提，你就知道那是大妄語，誤導眾生非常嚴重。

識陰談完了，受陰也談完了，接下來就要談想陰。想陰就是知，知就已經分別完成了。這樣說，可能很多人還是不了解，我們用個實驗來說明：（此時正光老師拿了一個打火機給大家看），各位菩薩！你看到的是什麼？你看到了是一支打火機，而且打火機的大小、顏色，你都已經很清楚了。也就是說，你只要對境一了知，就已經分別完成了，沒有不分別的；這分別是一個虛妄的法，不是真實的法。所以如果有人主張，他可以清清楚楚明明白白，你就知道他已經落入想陰而不自覺了；或者是有人說：「我對境了了常知，但是不分別。」你就知道他說法前後顛倒，而且是自相矛盾，連世間的正理都不知道，更何況能具足（聲聞菩提的）正知正見呢？所以由此可知，他們說法是虛妄的，而且想陰是依於色陰、識陰、受陰之後而有，那更是虛妄了。

接下來我們要談行陰，行陰就是一段時間與空間的過程。這樣講還是很多人不清楚，那我們用個例子來說明：譬如說從台北到高雄，你可以搭高鐵，你也可以搭台鐵，你可以搭客運，你可以自己開車，你也可以騎摩托車，也可以騎腳踏車乃至於走路；甚至於你從台北到高雄之間，你可以分不同的路程，這個各種不同的路程，你可以用各種不同的交通工具到達。所以由此可知，行陰是一段時間與空間的過程。這個行陰雖然是一個過程，可是它是依附於前面色陰、受陰、想陰之後而有，所以它是虛妄的。如果有人主張：「快快樂樂把飯吃飽，安安靜靜把覺睡好（就是修行）。」你就知道他已經落入行陰而不自覺了。

接下來我們要談四念處，四念處就是身念處、受念處、心念處、法念處，身念處就是觀身不淨。受念處就是觀受是苦，這部分前面已經說過，我們不再重複。接下來我們談心念處及法念處，心念處是依據前面兩個（身念處、受念處），和合運作而產生的，而且也是與意識心相應；既然是與意識心相應，它即是虛妄法。那心念處到底有哪些？在《瑜伽師地論》裡面有講過，它有二十個心，譬如說瞋心、離瞋心，癡心、離癡心，解脫心、不解脫心等等，總共有二十個心；這二十心因為與意識心相應，所以它是虛妄法。接下來我們要談法念處，法念處就是觀法無我，它沒有真實我，因為它是透過前面三個和合運作而產生的。譬如說我們講心念處二十個心，二十個心每一個心是一個法，所以總共有二十個法；更何況它是與意識心相應，所以它是無常，既然是無常當然沒有真實我。

接下來就要談八正道，何謂八正道？也就是講的正見、正思、正言、正行、正治、正命、正志、正定，也就是正確的知見，正確的思惟，正確的言語，乃至正確心得決定啊！由於聲聞人對這八種法，數數不斷的熏習的結果，不斷的增上，使善法增加、惡法減少，所以就很快的把有漏斷盡。所以從這邊就可以了解，聲聞菩提是以四聖諦為主旨、四念處觀為觀行的法門、八正道為實施的方法，進而完成觀察蘊處界虛妄以後，就可以取證初果乃至四果。

首先我們就要略談初果，初果所斷的是什麼？初果所斷就是我見（身見）、疑見、戒禁取見。其中我見也叫作身見，也就是說這個斷我見，它是觀察五陰十八界裡面的識陰不是真實我，既然不是真實我，他就把它斷除。然後他也觀察欲界這個色身，也是虛妄的，也不是真實我；因為這樣的結果，就把（欲界）我見身見斷了。所以如果有人主張：「我在就自在。」你就知道他是沒有斷我見。或者有人主張：「要把握自己，要掌握自己。」你就知道他的我見沒有斷；如果他稱為他已經證菩提，那就是大妄語。既然把我見身見都斷除了，他對這個就不懷疑，疑見就斷了（於諸方大師不疑，是名斷疑見）。因為他接受了，如果不接受，疑還是存在，所以就沒有斷疑。就是因為他已接受了，就把疑見斷了；因為斷了，然後他去觀察諸方大師：這位大師到底有沒有斷我見？這位大師有沒有斷身見？他一一如實的了知以後，從此不再懷疑；也就是說他很清楚這大師到底有沒有斷我見，那位大師有沒有斷我見，他已經如實了知了，不會懷疑了，也就是把疑見也斷了。接下來他就要把戒禁取見也要斷，因為要證初果，與證初果無關的不如理作意所施設的戒，與證聲聞初果無關，所以就把它斷了；結果三縛結就斷了，這樣子他就可以成為初果須陀洹。他可以欲界人天七次往返，總共有七次往返，就可以究竟解脫了。

接下來他就要觀察：既然我成為初果，那我就要往二果邁進，往二果邁進的時候，我到底要斷哪些煩惱？他發現的結果，原來是要薄貪瞋癡。薄哪些貪瞋癡？也就是講的性障這五種蓋。哪五種蓋呢？就是貪、瞋、癡、掉悔、疑。首先我們就要講貪，貪一般就是五欲的貪，既然初果已知道五欲是虛妄的，所以他漸漸就把它淡薄了。如果有人他可以從A地坐飛機到B地，去為了品嘗一件食物或事情，你就知道他的欲貪沒有斷。可是欲貪裡面，最重貪就是男女貪，如果能夠把男女貪斷除了，他就可以發起初禪了。如果沒有把男女貪斷了，他還是無法發起初禪；了知這個道理，就要把男女貪斷除。所以如果有人主張，在（藏傳佛教）兩性交合當中，他可以證聲聞菩提，乃至證佛菩提；或者是（藏傳佛教）說他能夠（在兩性交合中）發起甚深的禪定，或者是大神通；你就知道那是誤導眾生，那都是大妄語！接下來睡眠，由於貪瞋已經淡薄了，煩惱減少當然睡眠就減少了。接下來就是掉以及悔，所謂的掉悔就是掉舉與懊悔；掉舉就是於境不寂靜，於哪些境不寂靜？就是說他喜歡到處去遊手好閒啦！三姑六婆啦！到處去喝酒聊天等等，把心情放蕩；因為這樣放蕩與解脫的寂靜境界是無關的，所以他得要把它斷除了。接下來悔就是懊悔，他對於所做的惡事而產生了後悔，由於不斷的懊悔，於境不寂靜；他了知了這個道理，也要把這個懊悔斷除；如果不斷除的話，那就悔箭入心牢不可拔，與解脫道是相違背的。接下來講的就是疑：他到底有沒有斷我見？有沒有薄貪瞋癡？這個大師到底有沒有薄貪瞋癡？他都很清楚！自己有沒有薄貪瞋癡，他也很清楚的界定；諸方大師有沒有薄貪瞋癡？他也很清楚沒有懷疑。因為沒有懷疑，就把疑見斷除了。由於斷除了這個五蓋，也就是（還沒有發起初禪以前）他就可以成為二果人；二果人捨壽之後，他可以欲界人天一往返之後，就可以究竟解脫了。所以從這邊就可以了解，聲聞菩提是以四聖諦為主旨，以四念處觀為觀行的法門，以八正道為實施的方法，進而觀察蘊處界虛妄，了知蘊處界虛妄以後，就把三縛結斷了（三縛結就是我見、疑見、戒禁取見），就可以欲界人天七次往返，就可以究竟解脫。接下來他就再觀察，二果人要薄貪瞋癡，能夠把貪瞋癡淡薄了，他就可以成為二果人，這樣子他就可以欲界人天一往返，就可以究竟解脫了。

到現在，我們已經把聲聞菩提，初果與二果解釋了；下一集我們就會針對聲聞菩提裡面，三果跟四果的修證，以及應該具有的佛法正知見，加以說明，今天就談到這裡，阿彌陀佛！