各位菩薩：

阿彌陀佛！

在上一次的課程裡面，我們跟大家交代了菩薩戒的內容。從今天的課程開始，我們就要開始跟大家談到菩薩修行的位階，總共有五十二個位階。這個位階是從信（就是相信的信），信位開始的，所以我們今天課程的內容就是十信位單元。首先也許有菩薩會問：「為什麼要從信這個部分開始講？」我們常常在強調：世間儘管有許多的事物，或者是其他的一些的宗教，也許講到最後都會發現有許多的部分，是所謂迷信的成分，甚至有愚信盲信的成分在裡面。佛教在這個部分是非常的清楚界定的。在佛教講教理的時候，要求的是正信。這個正信的部分，不是愚信，不是迷信，也不是盲信！這個部分講的是智信！

也就是說，一方面我們希望大家要有智慧，要如理作意的思惟之後，把聽聞來的教理成為自己的見解，這個就是所謂的要有智慧的成分在裡面。可是另外一方面呢，我們也要求大家聽聞教法的時候，要沒有慢心！因為沒有慢心，你才能夠至心的信受老師教給你的東西。所以我們佛教裡面常常提到佛教修證的這個程序：聞、思、修、證這個程序，但同時還有信、解、行、證這四個程序。這四個程序實際上彼此是完完全全，內容上是完全契符的。因為聞這件事情本來就有包含適當的信在裡面。怎麼說呢，我們先舉世間法來講：我們在世間法的時候，比方說當我們進到課堂裡面，老師教授給我們知識的時候，有許多的知識，都是我們所不知道的，所以老師教的時候，我們就吸收、聽聞、把它記下來，然後再來整理。如果說我們在聽聞老師教的道理的時候，沒有辦法去除慢心，老是認為自己比老師的見解要更高深，或者是處處懷疑老師所說的內容的話，那麼也許一堂課下來，我們能吸收的就非常非常的有限。所以從世間法學習的歷程來講，其實我們在聽聞老師的教誨的時候，本身就已經蘊涵了一定程度的相信的成分在裡面，那麼這個相信必然要適當的把自我的慢心去除掉，否則你是無從去相信另外一個人對你所說的道理。

世間法是如此，出世間法又是如何呢？首先我們來看看《華嚴經》裡面非常著名的一個故事，就是善財童子五十三參的故事。善財童子在五十三參之前，是帶了五百個童子去拜見文殊菩薩。善財童子就請問 文殊菩薩：「我們應該要怎麼做才能夠學菩薩道，並且令普賢行速得圓滿呢？」文殊菩薩就開示說：「你應該要積極的去尋找善知識，並且在你找到善知識之後，你應該做到：『於善知識所有教誨皆應隨順，於善知識方便善巧勿見過失。』」 （《華嚴經》）。這兩句話剛好就用在我們這裡，傳達了我們的意思！因為你對於善知識的開示，你對善知識的所有教誨，都會隨順；並且對善知識所行的，要教你的這些善巧方便的話，不要去尋覓這些善巧方便的過失，而是要看看這些善巧方便，到底要教我們悟得的道理是什麼。所以從《華嚴經》的故事裡面，我們就知道要修道的話，需要有善知識；可是呢，善知識要對我們有所幫助的話，那麼我們一定要降伏自我的慢。我們要對善知識有信心，這個就是信的部分。

此外，在《增一阿含》裡面也有「七事水喻」的說法，也就是說 佛陀用沉在水底與否，來比喻一個人在解脫道上面的修行。佛陀很清楚的說：除了出水而住（初果境界）的人之外，其他的人，比方說長時間隱沒在水中的這些人，就比喻是我們長時間在三界裡面浮浮沉沉的這些人，出不了三界的這些人，其實這些人都是信根薄弱到幾乎是等於零的狀況。那麼隨著這個信根的增長，才會逐漸的有機會探出水面來觀看，乃至於有機會能夠出水而住，這一切都是由於信根產生了力量（信力）。所以這就是為什麼在修行之初的時候，必須要有信，必須要有信的圓滿成就（發起信力）。這也就是為什麼我們在菩薩位階的時候，一開始是用十信位來作為一個開頭。

關於十信位單元的詳細的內容部分，在《華嚴經》的部分，我們知道《華嚴經》關於十住、十行、十迴向、十地等等的內容，都有詳盡的解說。也就是說對於比方說十地來講，對於每一地的修證內容都有詳細的解說；但是在信的部分來講，在《華嚴經》裡並沒有針對這個信的部分作一一的分類。比方說把這個十信分成一、二、三、四、五、六、七、八、九、十，一一去細說！而是在第二會 文殊菩薩跟覺首到賢首等九位菩薩，互相問答的過程中，來揭示出信位菩薩應該努力修行的方向。所以這個部分，如果就八十華嚴來講，原則上就是在十二卷的十二、十三、十四的〈如來名號品〉，一直到〈賢首品〉這六品的內容裡面，交代信位菩薩應該修習的內容。十信，真正把它具體分開，倒是從其他的經文可以看到。比方說《梵網經》，比方說《仁王經》，比方說《菩薩瓔珞本業經》，這些經裡面對於十信的內容，一一的「信」這個名詞跟內容，都有具體的記載。所以我們今天講十信的內容的時候，我們就以《菩薩瓔珞本業經》所講的十個信的內涵來講。

在《菩薩瓔珞本業經》裡面，開示的十信裡面的第一個信，就是所謂的有十個心。第一個就是所謂的信心，這個信心放在第一位，顯然表示它是一個最初應該具有的信心。我們可以約略的了解到，這個「初信」最初具有的信心，首先我們必須要相信、我們要修習，就必須要先相信有三世、有因果。並且呢，我們要追尋 佛陀的腳步來修行，也就是說我們要相信有佛地那樣聖妙的功德，並且 佛菩薩是無時無刻不在照顧著我們，希望我們依照祂的開示一步一步的修行上去，所以這就是所謂的「信佛」。並且我們還要相信，確實有所謂的能出三界的法，確實有所謂的能夠探究人人具有的本心佛性的法，這些就是所謂的相信有佛法。並且除了佛跟法之外，我們還要相信：這個世界 佛會替我們安排適當的善知識，所以這個世界上會有善知識適當的傳授佛法給我們，這就是要相信有大乘勝義僧寶存在。所以在初信的部分，第一個信心的部分，我們不但要相信三世有輪迴、有因果，並且我們還要相信大乘三寶真實不虛。

那麼十信位第二個心就是所謂的念心。念，指對一件事憶持不忘！所以粗淺的解釋，也就是我們要時時憶念著我們自己要展開修行之路，要持續不斷的修行。那麼更進一步說，念又可以用六念來把它總括說明。六念的前三個部分就是憶念三寶，念佛、念法、念僧；後面的三個念是念施、念戒、念天。這個六念法是 佛陀開示給我們的，只要我們按照這個六念法，時常憶念這六樣事情，我們就離修行不遠；並且我們希望最後應該要求自己在念心方面，應該要期勉自己乃至於生生世世都不會忘記了我們的修行整個的大目標，這就是念心。

十信位第三個叫作精進心。精進心意思就是我們要懷著「我們要持續修行，要精進修行要不中斷」。這個精進的部分從最粗淺的來講，我們可以說我們應該要精進的來行世間的善業，我們不要造作惡業；但是其實更積極一點來講，除了善業之外，我們更應該注意的是淨業，就是乾淨的淨。淨業，就是一切跟佛法相應的部分！更進一步講，我們還希望自己能夠不間斷的去修集善淨業！如果能夠做到不間斷的修集的話，就真的能夠達到精進心的目標，這是第三個精進心。

第四個是所謂的慧心。慧心就是所謂的，我們用粗淺的來講，就是我們願意去聞熏、聽聞、熏習，並且思惟法義，這個叫慧心。也許有的菩薩會覺得奇怪，為什麼要特彆強調這個慧心呢？這個最主要是各位菩薩不妨仔細想想看，看看周邊是不是有那樣的眾生有情，當你跟他講道理的時候，他往往掩耳然後跟你說：「不要再跟我說這些大道理了，你只要告訴我答案就好。」的的確確眾生的根性有千萬種，就是有一些眾生的根性，他是不喜歡聽聞道理，不喜歡思惟道理。但是我們知道，就如同一開始的時候跟大家強調的，佛教非常強調的是智信而不是迷信，既然是智信，就是要求大家要聽聞道理之後要如理作意，要仔細的思擇整理，這樣才能成為自己的真正所得。所以就這個方面來看，佛教非常要求我們一定要有慧心，要發起慧心。就算我們平常不習慣聽這些道理，哪怕我們勉強自己聽一時一刻的道理，都算是一個進步，這個是慧心。慧心其實也是我們剛講慧心對佛教的重要，慧心剛好也是四預流支。四個預流支就是：親近善友、聽聞正法、如理思惟、法隨法行。這四個預流支裡面，除了第一個親近善友之外，其他的三個全部都是要靠我們發起慧心來仔細的思擇道理，仔細為自己做最佳的判斷，這是我們強調必須要有慧心。

接下來，慧心的下一個就是定心。我們講的定心並不是禪定的定，我們講的定心應該是於事、於理、於義繫心不忘，這個叫作定，就是心得決定的意思。這個跟我們剛才講的念，有一些異曲同工，不過這裡講的更重要的是要於心決定不變，所以這個定的部分跟慧這兩者是息息相關。你如果沒有適當的定，那你可能就沒有辦法靜下心，來聽聞道理、思惟道理。所以我們常常在講定慧等持，定慧等持這意思就是這樣。這是第五個心。

第六個心叫作不退心。「不退心」我們要特彆強調，所謂不退心，在佛教的修證上，所謂的不退有很多種說法！比方說念不退、行不退等等。這裡的不退心，由於是放在十信位，也就是剛開始修行來講，所以這個不退心其實非常簡單，指的是說如果在有善知識的攝護教導下，我們不要退生邪見，不要把自己的修行路給斷了。所以這裡面不退心，如果我們能夠適當的把自我的慢降伏得很輕微的話，原則上如果有善知識的攝受的話，我們就不會有退轉的心。可是另外一方面來講，如果我們的自我慢心沒有辦法降伏的那麼好的話，那麼強迫自己，先告訴自己：「不能退！不能退！一定要持續來修法。」那麼這個不退心也就會讓我們智慧有所增長，反過來能夠幫助我們消除自我的慢，這是第六個心叫作不退心。

第七個叫作迴向心。到迴向心的時候，各位可以發現迴向表示說自己所關注的部分，不再是自己一個人的人天福報。你開始會注意到，你的修行是跟其他人息息相關的；在你的旁邊，還有很多跟你有緣的有情眾生，所以你在修行的時候會懂得要迴向給他們。這表示說如果你迴向心常常去做，常常去發起的話，那麼就會有助於你以後能夠發起菩薩的種性，這是迴向心。

那十信位的第八個心，經文上面說的是護心。「護心」有些人把它解釋成攝護自己的心念，但是這個攝護自己的心念，其實跟後面的戒心有所重疊，所以其實我們在這裡的看法，「護心」的部分，反而不如應該要做珍惜維護佛法來得更恰當。怎麼說呢？因為你要是珍惜佛法的話，必然是你已經對佛法有所了解。有所深入、有所了解，你領略到佛法的美妙之後，你才會有所珍惜，並且進一步希望能夠維繫正法的長久存在。所以我們認為「護心」應該要做這樣的解釋放在十信位裡面更恰當。

護心下面就是戒心。「戒心」就是我們自己願意受持 佛所施設的禁戒，除了受持禁戒之外，如果我們有犯戒的話，我們會願意誠心誠意去懺悔改過。那麼戒心很顯然的，能夠做到戒心的這一步，那必然是表示說：因為戒的本身對我們世間人來講，一般人來講都是一種約束。我們能夠捐棄自己的成見，願意接受 佛給我們的約束來改正我們的行為。這表示說我們有領略到佛法的勝妙，我們對佛法有相當的信心，我們才願意去維持戒心。

最後一個是願心。「願心」的部分我們用四弘誓願來講，四弘誓願就是：「眾生無邊誓願度！煩惱無盡誓願斷！法門無量誓願學！佛道無上誓願成！」各位可以看到的就是說，能夠發起這樣無量無邊的願，並且是真心的發起的話，那必然是你對於三寶，對於佛、法、僧已經有十足的信心，你才能發起願心出來。

以上從信心、念心、精進心、定心、慧心、不退心、迴向心、護心、戒心、願心，這十個心就是《菩薩瓔珞本業經》裡面佛所開示的，在初住位之前，在十信位的菩薩應該修行的十種心。那麼這十種的心，可以想到從一開始的初信一直到最後面的護心、戒心跟願心，可以看到每一個心的層次，都代表了對於三寶，特別是對於 佛的教導，以及對於自己將來有機會能夠成佛的信心有增長了；並且甚至有增長廣大的狀況，所以才能珍惜愛護佛法，所以才能夠因為戒法而願意去約束自己的行為，所以才願意發願要廣度眾生，所以這個一層一層就表示信的具足與否。

那麼十信位的修行具足圓滿的狀況。在解脫道裡面來講有簡單的四不壞信。四不壞信就是四樣不受天、人或魔所破壞的淨信。四不壞信簡單來講，就是對於三寶以及對於戒的信心──非常穩固的信心，這是在聲聞解脫上面講的四不壞信。在大乘菩薩道裡面講的是十不壞信，十不壞信的內容除了囊括對於三寶的信心之外，也包含像對善知識，對眾生的信心，以及對於菩薩、菩薩願、菩薩行、菩薩善巧方便等等的種種信心。可見大乘的菩薩道裡面，關於信成就的部分是更為深入的。

十信位單元的部分，在《起信論》講得更直接；《起信論》告訴我們說，真正要信成就，應該要怎麼成就呢？《起信論》裡面說了五樣法門。這五樣的法門各位仔細看它的內容，就可以知道這五樣內容，其實就是剛好對應到菩薩的六度，布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧這六度。從《起信論》開示裡面，我們把這個場景再拉回到菩薩的修行位階上來講，也就是說十信位修行圓滿之後，接下來就要進入初住開始修行。在下一堂課裡面，我們會詳細跟大家講，十住位裡面一一住的修行內容；不過我們先在這裡透露，初住位修的就是布施，二住就是持戒，依此類推到第六住的智慧，到第七住的時候才是開悟明心，所以菩薩六住位從初住到六住裡面講的就是六度的事情。所以十信完了之後，的的確確就是接到菩薩六度。這個跟《起信論》講說用五門，這個五門剛好對應到菩薩六度，來成就菩薩這個信；信位成就來講，道理是完全一樣。所以我們可以說，各位菩薩可以從《菩薩瓔珞本業經》裡面十信位十種心的內容，仔細去思擇裡面的道理，然後仔細讓自己在生活上一一去實現這十種心的狀況，這樣相信各位就很快能夠滿足十信位的內容。十信位還是凡夫位，我們要到入了初住之後才開始進到修行，這樣才是真正進入菩薩道。今天就講到這裡，阿彌陀佛！