各位菩薩：

阿彌陀佛！

我們今天要繼續跟各位來探討說明的是：緣覺菩提的簡介。那我們今天將要進入十因緣與十二因緣（與識的關係來說明），我們分成兩個單元來說明這個問題：第1個單元是「十因緣的入胎識不是六識」，第2個單元是「第二個時期的流轉門與還滅門」。我們前兩集裡面，正偉法師已經針對緣覺菩提的修證，做了一個概略性的說明。我們知道緣覺菩提的修證，是透過因緣法的觀行，來斷除我見乃至於斷除我執，來取證緣覺菩提的解脫果。那因緣法的修證應該以什麼為前提呢？因緣法的修證，必須以「入胎識出生名色」為前提，才有辦法建立十二因緣觀。也就是必須以（十因緣法）入胎識這個如來藏出生名色為前提，才有辦法建立十二因緣觀。所以說，入胎識就是兩種因緣法聯結最主要的一個關鍵，入胎識就是關連十因緣與十二因緣最主要的一個關鍵（這是 佛演說十二因緣法之前先講十因緣法的關鍵）。

那我們現在就來說明「入胎識不是六識」的這個道理。十因緣中出生名色的這個入胎識、這個如來藏，祂不是六識（不攝在識陰六識中）。那我們來看一下十因緣，十因緣的觀法，當我們開始探究老、死、憂、悲、惱、苦從何而起？生從何來？死從何去？當我們（逆觀）探究這個問題的時候，就發覺老死憂悲惱苦，就是因為有生！是因為有三界「生」，所以會有老死憂悲惱苦。因為有生，有老死憂悲惱苦之前，就是因為有「有」，「有」從什麼地方來？就是從「取」來！取從什麼地方來？就是因為有「愛」！愛從什麼地方來？就是因為有三種「受」！受從什麼地方來？就是有「觸」！觸從什麼地方來？就是有「六入」！就是因為有六入緣於名色，所以才會有六種的入！名色又從什麼地方來呢？名色就是由「識」所出生的。十因緣法探究到這邊，已經沒有辦法再往前推了，這個叫作「齊識而還、不能過彼」。所以在《阿含經》裡面，佛說：「何法有故名色有？何法緣故名色有？……識有故名色有，識緣故名色有。我作是思惟時，齊識而還，不能過彼。」——《雜阿含經》卷十二。

佛在這裡說得非常的清楚，就是說：當十因緣法探究到這邊（而知道「名色由識生」）的時候，是「齊識而還，不能過彼」，不能再往前探索了。這個「齊識而還、不能過彼」的這個「識」是什麼識呢？我們再來看一下《阿含經》裡 佛怎麼說，佛回答阿難說：「若識不入母胎者，有名色不？答曰：『無也』。……我以是緣，知名色由識，緣識有名色，我所說者，義在於此。」——《長阿含經》卷十。所以 佛說「緣識有名色」，這個「識」就是入胎識，佛所說的道理就是在這個地方。

那這個（出生名色的）入胎識又是哪一個識呢？這個入胎識是意識嗎？這個入胎識是識陰六識嗎？但是六識中這個意識心，中陰滅後，是沒有辦法到未來世去的！（意識心是被生的名色所攝）祂是依他起性、依他而生的（生滅法），所以祂沒有辦法到未來世去，沒有辦法出生未來世的名色。那麼祂（入胎識）是意根嗎？意根也是屬於名色所攝，雖然意根祂能貫穿三世諸法，但是祂是萬法出生的所依緣，並不是出生萬法的根本因！

那麼（出生名色的識）是虛空嗎？如果是虛空的話，佛說虛空無法，虛空是色邊色，虛空沒有辦法出生名色的！那麼是自然（出生名色）嗎？如果執著自然是出生名色的一個因緣的話，那就落入自然無因生的自然外道論！那麼（名色）是因緣諸法所生的嗎？是因緣法的諸緣所生的嗎？但是十二因緣法的諸緣，它本身一直都是無常法，一直都是無常法就是生滅法，生滅法怎麼有辦法出生名色呢？有的人就認為說：如果這些都不是的話，那應該是大梵天啦！應該是有一個主宰。那是上帝所生的嗎？但是大梵天跟上帝（同樣是名色之身），他們的名色還得靠他們自已的入胎識來生起，他們怎麼有辦法出生別人的名色呢？我們再來看看，這樣子，這個入胎識到底是哪一個識呢？這個入胎識就是輪迴生死的根源，萬法出生的根源，祂叫作本識！又叫作所知依！又叫作本際！

為什麼叫作本識呢？因為所有三界一切萬法，都是從這個根本識所出生的！（祂是萬法的根本所以叫作本識）從本識這個名相，從本識這個名詞，就能夠看出來所有一切法，全部都是從這個根本識所出生，沒有辦法再外於這個本識之外而有另外一個識！如果本識之外還有另外一個識的話，那就是本識的本識！如果本識的本識之外，還有另外一個識，那就是本識的本識的本識！那這樣子不斷的往前推求的時候，就會落入了「無窮過」，（因緣觀永遠無法觀行完成而無法證道。）所以這個識祂就是本識，就是（佛說的）「齊識而還、不能過彼」的本識。這個識又叫作所知依，為什麼叫作所知依？因為祂是所有一切意識心乃至於意根，了知三界六塵萬法的根本依；所有的一切了知心，全部是依於這個如來藏，依於這個入胎識，才有辦法了知三界六塵萬法！那為什麼叫作本際呢？本際的意思，已經很明白的說出了就是（萬法）到這裡為止，際就是界限的意思，就是到這裡為止，沒有辦法再超出這樣的一個法！（若有人說法時）超出這樣的一個法的話，就不是根本識！超出這樣的一個法，就是屬於虛空外道，要不然就是落入意識心了。

那這個心入胎識，在《般若經》裡面又稱為：非心心、無心相心！為什麼稱為非心心呢？因為這個心，祂不像六識心，不像意根末那識是有心相的，不像其他的五識是有（了別五塵的）心相的，所以祂是無相心的一個心！祂不像其他的心的這個樣子，所以是不像心的心！而且祂沒有其他的（六識）心的心相，雖然祂能夠出生三界六塵萬法，但是祂不去了知三界六塵萬法，所以祂沒有六識、七識、五識的這個心相，所以祂又叫作無心相心。

那這個心又有另外一個名稱，入胎識也是禪宗所開悟的不生不滅的如來藏！因為有這個不生不滅的（如來藏）心，才能夠出生三界六塵萬法，才能成就眾生流轉的一個事實，造成眾生流轉的一個根源（因此稱為父母未生前的本來面目）。

那這個心又有另外一個名稱：入胎識也是生滅與不生滅和合的阿賴耶識！當我們眾生，三界六塵萬法在運作的時候，當你的意識心，當你的意根在了知這些法的時候，在生滅不斷的時候，這個如來藏祂本身是自處於不生不滅的境界中！雖然祂出生了三界六塵萬法給眾生受用，但是祂本身是不生不滅的。那也就是因為有六識種的流注，有七識種的流注，與這個如來藏和合運作，因為有眾生分段生死未斷的這些種子與如來藏和合運作，（看起好似一心而無二心）所以稱這個識為阿賴耶識！那我們上面所說的這些心，都是同一個心！雖然不同名字，但是都是能夠出生名色的這個心，都是能夠出生名色的同一個入胎識。這些心雖然不同名，但是同樣都是這個入胎識，只是 佛在阿含、在般若經、在三轉法輪的唯識經典裡面，為了方便開導眾生，用不同的名相教育眾生！為了方便引導眾生，所以有不同的名稱。

這個入胎識，祂是根本因，不是緣！祂本身是出生萬法的因，祂不是緣，祂不像名色、六入乃至於生、老、憂悲惱苦，每一支都是緣：每一支都以前因為緣，所以是緣緣相依，不是本因。這個也就是十二因緣裡面，以無明緣行、行緣識、識緣名色，每一支其實都是依前因相待為所緣，（所有前因都是緣生法而）不是真正能夠出生萬法的這個入胎識，所以十二因緣必須以入胎識為根本的道理，才有辦法成就十二因緣的觀行（所以 佛在十二因緣法之前要先說十因緣法）。

再來我們繼續來觀察一下，十二因緣（識緣名色）的識是哪一個識呢？十二因緣說的識就是六識身。十二因緣說的識是無明緣行、行緣識的這一個識，這個識就是過去世的六識身！過去世的六識的業種未斷，以至於如來藏再度的取名色入胎。那我們再列表來比較一下：

10因緣逆推：老死→生→有→取→愛→受→觸→六入→名色→入胎識

12因緣逆推：老死→生→有→取→愛→受→觸→六入→名色→六識→行→無明

十二因緣與十因緣，從這表上看來差了三支，也就是差了六識，還有差了行、無明。從這邊看來十二因緣與十因緣，十因緣是差了三支，但是表面上看來，它只是差了無明跟行。那眾生在從十因緣裡面，探索這個入胎識，探索出生名色的這個因緣，到這個入胎識「齊識而還、不能過彼」的時候，就去探究那為什麼會有這個入胎識的入胎的動力呢？它（再受生的動力）是從什麼地方來的呢？入胎識為什麼會再度的（執）取名色，讓眾生因為生出名色而生出了六入，乃至於生出了生老病死憂悲惱苦，不斷的輪轉？就是因為有過去世的六識身，就是因為有過去世的六識種（執著）未斷。過去世的六識種，是什麼地方來的呢？就是因為由於過去世的無明支！因為過去世的無明、業種，造作了身口意行，而成就了過去世的六識（諸行）的業種。那這些業種儲存在如來藏裡面，（死後）再度的（執）取名色，才會讓眾生繼續的輪轉生死，繼續的、不斷的在三界裡面受生。那眾生探索到這邊的時候，知道無明、行、還有六識，這個過去世的無明、行、六識就是最主要讓入胎識入胎的動力。所以就想要去滅無明，滅無明就必須要滅行，滅行就必須要滅六識的業種！

可是滅無明、跟滅行、跟滅識，如何滅起呢？過去世的無明跟行還有識，已經過去了，我們要怎麼滅？過去世的無明跟行、識已經過去了，它是儲存在什麼地方呢？它儲存在何處呢？它就是儲存在入胎識──含藏無明業種的這個地方！就是因為有如來藏這個入胎識，含藏了過去世的無明業種，所以才會繼續的出生名色！所以當眾生探索到這裡的時候，想要去滅無明，想要滅過去世的行，想要去滅過去的六識，就必須探索如何滅除無明、行、識的道理！這個在下一集我們講到還滅門與流轉門的時候，將會仔細來說明這一部分的問題。所以要滅無明、要滅行、要滅六識的業種，這個就是在消滅入胎識再度入胎的動力！所以我們要滅的就是滅掉入胎識再度入胎的動力，而不是滅本識！所以 佛就是先說明了十因緣，再說十二因緣，就是要成就這個道理。

我們現在再來看一下，世尊先說明十因緣，再說十二因緣的道理，是為什麼呢？世尊為什麼要先說明十因緣，再說十二因緣呢？世尊說明十因緣，再說十二因緣的道理，最主要就是要避免眾生落入外道的無因論！因為如果沒有以「齊識而還、不能過彼」的入胎識，為建立觀行的一個基本道理的話，當眾生從十二因緣去觀行，從老死憂悲惱苦往前推：生、三界有；一直往前推，推到「為什麼會出生名色？」名色是因為有過去世的識種未斷，過去世的識種是因為有過去世的（識陰造成的）身口業行！過去世的身口業行，是因為有過去世的無明業種未斷！繼續往這邊探究的時候，就一直往前推，那請問過去世的這個無明，是從什麼地方來的呢？它儲存在什麼地方？是過去世、過去世的無明（轉到過去世的）嗎？那過去世、過去世的無明是誰出生的呢？那又是過去世、過去世再往前推的過去世的無明所出生的，那就陷入了「無窮過」，就陷入了無窮無止盡（而永遠無法推出根源）的一個過失裡面去了！這個就是因為（否定萬法根本因的）無因論所造成的第一個問題，就陷入了無窮過。

如果因為這樣的話，還有一個問題，就是會陷入斷滅論。當眾生沒有辦法確立這個入胎識，沒有辦法確立「入胎識就是出生名色的根本因」的時候，如果沒有這個出生名色的根本因，當眾生把過去世的這個無明業種，從名色那邊把它滅掉的時候，把無明、行、識滅了以後，那會成為什麼狀況呢？就會成為斷滅！就變成斷滅了。這個就是在 佛世的時候，舍利弗訶斥焰摩迦比丘的一個道理；焰摩迦比丘就是執著漏盡阿羅漢身壞命終更無所有！也就是說漏盡阿羅漢，也就是解脫的阿羅漢身壞命終，死後什麼東西都沒有了。什麼東西都沒有了，這個就是斷滅見！這個就是斷滅論！

世尊先說十因緣，再說十二因緣的道理，也就是為了要令二乘人於內無有恐怖（二乘人依本際——入胎識不滅之理，（知道死後）入無餘涅槃不落斷滅空）。也就是說，二乘人相信 佛說的本際不壞，所以能夠勇於滅除名色、滅除六入（最主要是內六入）；勇於把這個六入、名色滅除，而沒有恐懼。因為有本際的依靠，所以當你滅除了名色，滅除了六入了以後，入了無餘涅槃不會成為斷滅空。這個就是 世尊先說十因緣再說十二因緣的道理，就是要令二乘人於內無有恐怖。

再來， 世尊先說十因緣再說十二因緣的道理，就是要讓大乘的行者，於生死無有畏懼；唯有親證如來藏！唯有以如來藏為前提來修行，來入於菩薩道的修行，才有辦法免於生死恐懼的這個道理。也唯有以如來藏出生名色的這個入胎識為依歸，大乘人才可以地地的進修，而不斷除我執，留一分的思惑，生生世世利樂眾生永無窮盡，就是這麼一個道理。所以 佛說這個道理，也就是為了要建立還滅門與流轉門！因為必須以十因緣這個入胎識為前提，來建立十二因緣，才有辦法建立真正的、真實緣起的流轉門與十二因緣觀的還滅門，令三乘有學斷盡我見與我執；這個才是十因緣與十二因緣（顯示）這個入胎識不是六識的真正的道理。我們今天時間已經到了，今天就跟各位分享到這邊，謝謝各位的收看！祝福各位：色身康泰，學法無礙！阿彌陀佛！