各位菩薩：

阿彌陀佛！

（為了幫助大家更了解佛與阿羅漢的差別，必須講解大小乘的涅槃差異，）今天為大家介紹的題目是二乘所證涅槃──上集。「二乘所證涅槃」，首先我們來解釋一下什麼是「涅槃」。涅槃有「解脫」的意思，世間人為什麼沒辦法得解脫呢？世間人就是被（我所）五欲所綁住，世間人一向貪愛五欲、一向攀緣五欲、一向執著五欲，心心念念都在五欲上面打轉，就是被五欲所綁住，所以沒辦法得解脫。修行人為什麼沒辦法得解脫呢？修行人就是因為貪愛三界的境界，被欲界、色界、無色界的法所綁住，所以沒辦法得解脫。那修行人為什麼會貪愛三界的境界呢？因為修行人沒有遇到善知識，沒有遇到善知識跟他講解脫的正知正見。不知道解脫是要斷我見，不知道解脫是要證無我，不知道解脫是要我空才能夠得解脫，解脫不是要「有我住在三界的境界」裡面；那就是因為沒有這些解脫的正知見，所以修行人沒辦法得解脫。

下面我們來介紹一下：修行人貪愛哪些欲界境界的法而沒辦法得解脫呢？有些修行人喜歡煉丹─煉內丹、煉外丹─希望能夠長生不死；可是古往今來我們看一下， 有哪些人因為煉丹而得解脫呢？事實上是沒有！另外有些人喜歡煉精、氣、神：煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛，希望能夠成道、成神仙，以為這樣就是解脫。假使他能夠成仙好了，他也不過是在欲界天的境界範圍，仍然沒有得到解脫！有些修行人喜歡信上帝，希望在世努力慈愛眾生，希望在世努力救濟貧困，然後弘傳福音，希望死後能夠到天國去。這樣其實仍然不是解脫，仍然是欲界境界的法；有些修行人努力修五戒、行十善，然後求未來世能夠大富貴，求未來能夠生天享樂，以為這樣就是解脫；有些修行人他努力修行，希望求各種神通境界，希望獲得天眼通、天耳通、他心通、宿命通，以為有種種神通境界就是解脫；另外也有一些修行人，喜歡求感應，希望有佛菩薩的感應，或是有鬼神的感應，以為有這些感應就是得解脫了。這些統統不是解脫，這些統統是欲界境界的法所含攝，不是解脫的境界！

另外有些修行人他努力打坐，努力修定或是誦經持咒，然後也發起了欲界定，或是發起了未到地定，然後誤認為這種定中的境界就是解脫，所以有些人以為定境當中身體變大了，身體像一座房子那麼大，或是像一座山那麼大，以為這樣的一個幻覺就是解脫；或是有些修行人在定境當中，能夠看到牆壁外面的東西，能夠聽到很遠地方的音聲，以為能夠看到別人看不到的，聽到別人聽不到的音聲，以為這些境界就是解脫；其實這些只是定境相應的一些境界法，不是解脫。另外有一些修行人，他由於有作不淨觀的觀行，所以在定境當中能夠看到身內三十六種不淨之物，他就以為這樣就是解脫；或是有些修行人發起了未到地定，能夠感覺自己的身體不見了，或讓時間跟空間的感覺消失了，他也誤認為這就是解脫的境界，其實這些統統是欲界境界法，不是真正的解脫！

那有些修行人是最冤枉了，他是被一些假名善知識所誤導。這些善知識剛開始的時候也是跟大家說要三皈依，然後要受持五戒、要行十善，然後要修四聖諦、八正道、十二因緣，也跟大家說要修六波羅蜜，可是最後卻跟大家說：「如果希望成就即身成佛的解脫，或是成就報身佛的解脫境界，就要去修男女淫欲的（藏傳佛教）雙身法，然後住在男女淫欲雙身的樂空雙運的境界裡面，來成就這個即身解脫，在這個樂空雙運的境界裡面，來成就報身佛的解脫。」這個是最大的（會使人下墮三塗的）虛妄想！這些被誤導的修行人，應該去看一下 佛在《楞嚴經》裡面所說的四種清淨明誨：修行人必須斷除如來先佛世尊所說的殺、盜、淫、妄！如果淫欲不斷，佛說三界不得出離；如果淫欲不斷，佛說修禪、修定，盡會落入魔道！所以如果有修行人被誤導了，這些修行人應該趕快發露懺悔，趕快回歸正道，依止三乘菩提來求真正的解脫！

（以上是被欲界境界綁住的人）哪些修行人是被色界境界法所綁住呢？有些修行人離開了五欲的貪愛，然後發起色界四種禪定：所謂離生喜樂定、定生喜樂、離喜妙樂、捨念清淨，也發起色界的天身。修行人在色界天身的這種境界裡面，能夠有身的種種樂觸，有心的種種法喜，然後貪愛這種定鏡中的身樂、心喜，以為這樣的境界就是解脫；那有些人貪愛定境當中見聞覺知心沒有妄想、沒有妄念的境界，貪愛定中的覺知心沒有煩惱的境界，誤認為定中的覺知心就是解脫的境界；另外有些修行人，進入二禪以上的等至位，能夠離開前五識的見聞覺知心，然後發現自己意識心獨住的清淨沒有妄念的境界，以為這時候一念不生，這時候沒有妄想，這個意識心清淨就是解脫的境界。其實這些統統是色界法，不是解脫的境界！

另外有些修行人離開對色身的貪愛，發起了無色界的四空定：所謂空無邊處定、識無邊處定、無所有處定、非想非非想處定，然後在四空定當中，認為這個意識的細心或是意識的極細心就是解脫的境界。修行人喜歡意識心住在虛空無量無邊的境界裡面，或是貪愛這個意識的細心，住在心識無量無邊的境界；或是貪愛意識的細心離開無量無邊虛空相，離開無邊的心識相，住在一無所有的境界裡面，以為這個就是解脫。或是有些修行人認為這個意識的極細心不再反觀自己的存在（住在非想非非想定中），以為這個不反觀自己存在的這個極細的意識心，就是無我，就是解脫的境界。其實這是一個誤會，這時候只是意識的極細心不反觀自己而已，並不是自己真正消失了，所以剛剛前面所提到的這些證得四禪八定的修行人，他們都是以制心一處來當作是解脫。

他們把意識心制在一念不生的境界裡面，以為這個就是解脫：或是把心制在一念不生的境界裡面，或是把心制在沒有妄想，沒有妄念的境界裡面，或是把心制在離念靈知的境界裡面（欲界定中），以為這一些就是解脫。其實這一些統統不是真正的解脫！這一些境界都是我相，都是人相。佛說有我相就沒辦法得解脫，有我相就沒辦法證涅槃。這一些都只是相似解脫的境界，這一些統統是相似涅槃的境界。如果眾生誤認為這一些四禪八定，這一些離念靈知，這一些一念不生，這一些沒有妄想、沒有妄念的境界就是解脫的境界，那麼這些眾生就是佛所說的想要「煮砂成飯」！如果本質是砂，你再怎麼煮、再怎麼煉，它永遠是砂，不會變成飯。如果本質是三界有為生滅之法，是三界有為無常變異之法，你再怎麼修，它始終不會變成不生不滅、涅槃寂靜之法。所以這一些三界境界的法，統統沒辦法讓眾生得真正的解脫、證涅槃。

這一些三界境界的法就是我相。那什麼是我相呢？五陰就是我。眾生一向認為五陰就是我，我就是五陰。很多人都認為這個身體就是我，我有這個身體，這就是以色陰為我。然後眾生也一向認為我這個身體在六塵的境界當中，能夠生起種種的分別，種種的見聞覺知，所以眾生也一向認為這一個能分別的見聞覺知心，這一個識陰就是我。另外眾生因為有這個身體，有這個分別的覺知心，在境界裡面能夠生起種種覺受，有苦受、樂受、憂受、喜受種種覺受，所以眾生也一向認為這一些苦樂的覺受就是我，我就是有這一些覺受，所以眾生就以為這個受陰就是我。另外眾生在境界裡面，有種種的苦樂受，所以就會生起喜歡的想或是不喜歡的想。喜歡的想，就想要怎麼樣去取得；不喜歡的想，就會想要怎麼樣去捨離，所以眾生也一向認為這一些無量無邊的想就是我，我就是有這一些想，這個就是以想陰為我。另外眾生也一向認為這一些想，我們希望能夠去實現它、成就它，所以就會有種種的身行、口行、意行的造作，所以眾生也一向認取這一些能夠造作善惡業，能夠造作身、口、意行的這一些行陰就是我：我就是有種種的身、口、意行，我就是這個行陰。所以眾生一向認為五陰就是我，我就是五陰。

那前面所講的三界境界的法，就是五陰的境界。譬如說欲界境界的法，還有色界境界的法，這一些統統具足色陰、受陰、想陰、行陰、識陰五陰具足。那無色界境界的法雖然沒有了色陰，可是仍然有受、想、行、識四陰；既然都統統是五陰的境界，那為什麼眾生沒辦法依靠五陰的境界得解脫、證涅槃呢？因為五陰是虛幻不實之法，五陰是無常變異之法，五陰是因緣和合無自性之法，五陰是剎那剎那生滅、剎那剎那變異之法，所以五陰確實是虛幻不實，因此眾生沒辦法藉由五陰（的存在）來得解脫。佛在很多經典都有提到這個五陰，譬如像「色陰猶如聚沫、受陰猶如水泡、想陰猶如陽焰、行陰猶如芭蕉、識陰猶如幻化」，所以這五陰確實是虛幻不實（不該想要以五陰住入涅槃解脫境界中）。

以色陰來說，眾生的這個身體，它就是由過去世的無明、業還有渴愛，藉由父母、四大的因緣，藉由飲食、國土、醫藥種種的因緣，然後由如來藏所變現虛幻不實之法；所以當這些因緣變動的時候，這個身體就會不斷的有變化，因此這個身體確實是虛幻不實，猶如這一個聚沫一般。這個聚沫就是水流在轉彎的地方，或是水流在有漩渦的地方，就會聚集很多水泡、很多泡沫，這些聚集的泡沫它是念念生滅剎那變異，沒有一個真實的自體。那我們的色身也是一樣，由如來藏所變現，藉由種種因緣變現之法，也是念念生滅剎那變異；我們的身體不斷的新陳代謝，我們的身體種種器官、組織、細胞也是念念生滅剎那變異，沒有一個真實的主體可說，因此這一個色陰、這一個色身確實是虛幻不實。

佛又說這一個受陰，這一個覺受猶如水泡。這個眾生的苦、樂、憂、喜、捨受也是一樣，一直在變異。苦受來了、樂受就不見了，憂受來了、喜受就不見了，這一些受一直在生滅變異、剎那不住，就好像水泡一樣。下雨天在水面上只要有雨滴滴下來，就會冒出一個水泡，這個水泡一下子就破滅了；另外一些雨滴滴下來，又會出生每一個水泡，這些水泡就是這樣不斷的生滅，不斷的生滅不住，因此這一些也都沒有一個真實常住不變的主體。所以這一個受陰就好像這些水泡一樣，不斷的生住異滅，因此受陰也是虛幻不實之法。

那「想陰猶如陽焰」，什麼是陽焰呢？陽焰就是地面上的熱空氣在飄動，遠遠看起來好像有水的樣子；可是這只是一個假象，只是一個欺騙眾生的假象，並不是真的有水。眾生的各種想也是這樣的情形：喜歡的想、不喜歡的想、貪愛得想、厭離的想，這一些想也都是一種假象，也都是各種因緣和合由如來藏所幻化的一個假象。眾生就是因為被這一些假象所欺騙，所以在各種想的境界裡面會有種種的喜怒哀樂、種種的愛恨情仇，因此佛說這個想陰是猶如陽焰一般虛幻不實的。

再來這個行陰猶如芭蕉：行陰就好像芭蕉一樣，這一個芭蕉樹是中空的（並沒有骨幹），它是由根、莖、枝、葉所和合的；如果把根、莖、枝、葉拆開以後，這一個芭蕉樹就沒有了，所以這個芭蕉就是虛幻不實。眾生的這個行陰也是一樣，是由這個四陰：色陰、受陰、想陰、識陰所和合而成，離開這個四陰就沒有行陰可說（以上是說明五陰虛妄不實，不應該想要以生滅不實的五陰住在常恆不變的無餘涅槃中）。好，那我們這一個單元，先為大家介紹到這裡，阿彌陀佛！