八、九識並存的過失

第115集
由 正嫺老師開示
文字內容

各位菩薩:阿彌陀佛!

您正在收看正覺教團電視弘法節目,目前正在演述的是《三乘菩提之識蘊真義》單元。這個單元談論有關「學佛之心態——八、九識過失」。

有人錯說:「真如完全無為、完全清淨,方是圓成實性;若有染汙性者,即非圓成實性。阿賴耶識以有染汙種子故,絕非圓成實性;是故,既有圓成實性,則應圓成實性方是真如,即是阿賴耶識之所依心體。」以這樣錯說的人,其實是不瞭解圓成實性的真正意涵,是誤會圓成實性法義的無智人!為什麼這樣說呢?在《大寶積經》卷29說,佛曾開示云:【瞋恚即實際,以依真如起;了知如法界,是名瞋三昧。】若某些人所說的是正理,在這個地方 世尊所說真如有起瞋種子,能出生瞋恚種子者應當成妄;佛說因地的真如心(阿賴耶識),仍然含藏著瞋恚之現行及習氣種子。

修學佛法在修習位中:「謂諸菩薩所住修道」(《成唯識論》卷9)也有說「無得不思議,是出世間智,捨二麁重故,便證得轉依。」(《成唯識論》卷9),也有說「十地中由數修無分別智,斷本識中二障粗重種子,便能證得廣大轉依」,並說「能轉捨依他起上遍計所執,及能轉得依他起中圓成實性。」(《成唯識論》卷9),也有說「轉煩惱障,得大涅槃;轉所知障,證無上覺。」,(《成唯識論》卷9)並說「謂十地中,修十勝行、斷十重障、證十真如,二種轉依,由斯證得」。(《成唯識論》卷9)佛法在究竟位中也說:「謂住無上正等菩提」,(《成唯識論》卷9)「此即無漏界,不思議善常,安樂解脫身,大牟尼名法。」(《成唯識論》卷10),並說「佛身中十八界等,皆悉具足,而純無漏。」,(《成唯識論》卷10)也有說「此又是善,白法性故,清淨法界,遠離生滅,極安隱故。」,(《成唯識論》卷10)也有說「此又是常,無盡期故,清淨法界,無生無滅,性無變易,故說為常。」,(《成唯識論》卷10)也有說「四智心品,三身變化,能益一切生」。

您看以上所引的都是「唯識」正教,是 玄奘菩薩秉持 無著菩薩、世親菩薩得自 彌勒菩薩的開演示義。如果依某些人等誤會佛法所說:真如一名唯在佛地方可用之。則應此段佛語成妄,則成謗佛之說!佛又宣示:此諸瞋恚確從實際—因地真如—而生起;是故說瞋恚即是實際,實際者即指因地真如。若人了知瞋恚實由因地真如而起,了知瞋恚實即真如法界所含藏的種子,與真如不一不異,就是親證三昧的賢聖。

由經文佛語中,明說瞋恚從真如心體而起,可知真如一名,不可像某些人等所說唯限佛地使用,佛地真如不可能有瞋恚種子生起現行故。可知某些人等所說:「真如、如來藏完全沒有染汙,必須是完全沒有染汙者,才是圓成實性。」這是妄說,違背 世尊教法。圓成實性意指「因地之第八識心本有令人圓成流轉生死及成就究竟佛道之功德」,由於雙具三界萬法生顯之性用,而令善惡因果悉皆如實報應於自身,圓成一切法界因果之功德;又能令諸佛子依其自體本來自性清淨涅槃的真如性,圓成二乘解脫道之果德,以及圓成未來果地究竟佛之功德;如是雙具有為與無為、雙具有漏與無漏,令世間、出世間「一切法則」皆得實現者,才是真正的圓成實性心。

是故圓成實性心者,不可設定為絕對清淨之心;想於因地此時尋覓佛地的絕對清淨心者,乃是妄想!是故某些人等主張「真如絕對清淨,方可名為圓成實性」者,有各種過失。今誤解佛意,若捨棄現在的因地真如——阿賴耶識,而想在眼前另外尋找未來無數劫以後才會有的果地真如。如果不改變這種錯誤的知見,而執著錯誤的見解要想開悟,百劫也無法開悟。用佛地真如的境界,來比較對照初悟時因地真如的境界,然後就會起大我慢,自抬身價說:「開悟見性就是佛,悟後不用修。」這樣的講法不是真正開悟的人,真悟的人不會這樣糊塗。

《解深密經》卷3,世尊說有雜染真如云:【如是,一切如所有性者,謂即一切染淨法中所有真如,是名此中如所有性。此復七種:一者流轉真如,謂一切行無先後性。二者相真如,謂一切法補特伽羅無我性及法無我性。三者了別真如,謂一切行唯是識性。四者安立真如,謂我所說諸苦聖諦。五者邪行真如,謂我所說諸集聖諦。六者清淨真如,謂我所說諸滅聖諦。七者正行真如,謂我所說諸道聖諦。當知此中,由流轉真如、安立真如、邪行真如故,一切有情平等平等。由相真如、了別真如故,一切諸法平等平等。由清淨真如故,一切聲聞菩提、獨覺菩提、阿耨多羅三藐三菩提平等平等。由正行真如故,聽聞正法、緣總境界,勝奢摩他毘缽舍那所攝受慧平等平等。】雜染真如等即是因地真如,就像某些人等所說「因地真如絕對清淨」,也將因為完全沒有染汙種子含藏故,而不可能出生眾生之雜染等法,則將亦無三界生死輪迴之痛苦可受,亦將無人能輪迴於三界生死之中,亦將無人能求解脫,亦將無人能求佛法而修佛法;則亦應無始劫以來不曾有人成佛,則應諸經所說諸佛已成佛道等說成妄,也應諸佛所說佛法皆成虛妄。為什麼這樣說呢?則謂真如既是因地時即已從來不夾雜染汙法種,則不可能如某些人等所說能出生阿賴耶識,則不可能有眾生受苦而求解脫、而修佛法故。

復次,《大乘本生心地觀經》中 佛開示云:【有為無為諸功德,依止法身常清淨;法身本性如虛空,遠離六塵無所染。】(《大乘本生心地觀經》卷3)像這樣佛語中,也明說法身自體雖然本性清淨遠離六塵;然而第八識法身卻同時含藏有為法及無為法,雙具有為與無為性,不是像某些人等所說唯有無為性。而諸等所說真如為體而能出生雜染有為之阿賴耶識的說法,前來已破而不得成立;今又說真如、如來藏完全清淨,而無染汙種子,也又完全違 佛所說聖教量,皆是違教悖理之說。是故,某些人等所說是顛倒見,這是創見者的過失。

某些人等又作錯誤言說:「《大乘廣五蘊》論中,說阿賴耶識亦是識蘊所攝,是故『識是識,真如是真如』,不可說阿賴耶識即是真如心。真如絕對清淨,故不是識;而識蘊虛妄,是故阿賴耶識即是虛妄法。是故汝正覺同修會諸人,雖然親證阿賴耶識,仍是虛妄法,非是真正的有證悟;必須是親證阿賴耶識所依之體者,方是真正之證悟。」像這樣錯誤說的人,也是誤會佛法淺學的人所說,未曾通教義理的真意。

且錄《大乘廣五蘊論》原文如次,以明真旨:「云何識蘊?謂於所緣,了別為性;亦名心,能採集故;亦名意,意所攝故。若最勝心,即阿賴耶識;此能採集諸行種子故。……又由此識從滅盡定、無想定、無想天起者,了別境界轉識復生,待所緣緣差別轉故,數數間斷,還復生起,又令生死流轉迴還故。阿賴耶識者,謂能攝藏一切種子,又能攝藏我慢相故,又復緣身為境界故。又此亦名阿陀那識,執持身故。最勝意者,謂緣藏識為境之識,恆與我癡、我見、我慢、我愛相應,前後一類相續隨轉;除阿羅漢聖道滅定現在前位。如是,六轉識及染污意、阿賴耶識,此八名識蘊。問:『蘊為何義?』答:『積聚是蘊義。謂世間相續品類趣處差別色等總略攝故。』」

像這樣論文之中,明說阿賴耶識藉著七轉識的熏習貪染等有漏法種,能攝取世間色法四大而造色身、而能持身,令五蘊積聚而相續生起、三世流轉,故名為蘊。阿賴耶識既有阿賴耶性—能藏、所藏、執藏生死煩惱種子的體性—是故能令眾生在三界中,不斷生起五蘊身心而聚合運作,是故流轉生死不能斷絕;是由有這種集藏生死種子的體性,又因世世生死流轉之中,阿賴耶識始終不離五蘊,始終攝藏於五蘊之中,故為「廣」五蘊之識蘊所攝,非是通常所說的識蘊所攝。此論由是緣故,故名「廣」五蘊論;從廣五蘊的立場來看,阿賴耶識也是五蘊之識蘊所攝,本來無過,但不應引為絕對實相正理,此乃方便及相對之說故。

由佛教根本論的 彌勒尊佛開示中,可以證知一件事情:阿賴耶識心體去掉阿賴耶性以後,改名異熟識;再去掉異熟性以後,改名無垢識,利樂有情永無窮盡;無垢識心體與無垢識名相,永不滅壞。無垢識既然從阿賴耶識心體轉名而來,而阿賴耶識心體不論是教證上或理證上,都是金剛性,都無任何一法可以滅壞祂。倘若第八識已除去阿賴耶性—能藏、所藏、執藏生死煩惱種子的體性—而改名為異熟識,成為阿羅漢的第八識,則不在「廣」五蘊所含攝範圍之內,已斷盡煩惱障之現行。

復次,阿羅漢入滅後,唯餘阿賴耶識獨存,乃是無餘涅槃之本際,名為實際;此位之第八識心體改名異熟識,則不在廣五蘊之識蘊所攝範圍之內。但是阿羅漢斷除第八識心體所含藏的煩惱障粗重煩惱以後,由是究竟斷盡阿賴耶性的現行故,不再向內執藏阿賴耶識的無漏有為法性作為自內我;由於這個緣故,永遠失去阿賴耶的名字,方便說之為捨阿賴耶識,並非捨棄一切位中的第八識心體。不可能說證得阿羅漢果位以後,就沒有第八識心體執持異熟法種,如果成為阿羅漢以後,就真的沒有第八異熟識持種的話,在成為阿羅漢時,就應該立刻進入無餘涅槃,世間就不可能有阿羅漢了。由此可見,「捨阿賴耶識、滅阿賴耶識」的意思是說:捨阿賴耶性、滅阿賴耶性。絕不是他們所說的「阿賴耶識心體是所生法、是生滅法」。

阿賴耶識可以變成異熟識,最後再變成無垢識而永遠存在不壞,而在無垢識心體上面顯示佛地的清淨法界、清淨真如;所以阿賴耶識「心體」是永不可滅的,是離生滅性的,絕對不是有生滅法。應該要滅除阿賴耶識的阿賴耶性——阿賴耶性就是集藏種子的能藏、所藏、執藏的體性。集藏什麼種子呢?集藏分段生死的煩惱粗重種子,把這個能藏、執藏分段生死種子的體性消除掉,就不再叫作阿賴耶,而改名為異熟識,這樣就是所謂的「滅阿賴耶識」。所以說,「阿賴耶識是可滅法」,叫作「捨阿賴耶、滅阿賴耶」,但是並不是把阿賴耶識心體捨掉、滅掉,只是轉滅祂所含藏的分段生死的種子而已;捨滅阿賴耶性以後,心體還是繼續存在不滅,改名為異熟識,乃至改名為無垢識,心體永遠不滅、不壞、不損。所以,不可以像某些人等所說的「阿賴耶識是生滅法」,而應該是說:祂的阿賴耶的體性是可滅的,心體是不可滅的。如果是像他們一樣的把「滅阿賴耶識、捨阿賴耶識」的名相弄錯了,那就是執言取義,不懂佛法的人謗法所說。

而且「廣」五蘊者,乃是從凡夫眾生地的立場相對說,故名為「廣」;若依實際言之,則阿賴耶識除掉凡夫異生的阿賴耶性—能藏、所藏、執藏生死煩惱種之體性已—則不復為識蘊之所攝,正是無餘涅槃的實際故。然而彼等諸人不了知此義,執著於文字表相,依語不依義,見《廣五蘊論》中說阿賴耶識是識蘊所攝,便執著文字表相以為真實,便妄謗阿賴耶識為生滅法,則成妄解、妄說佛法的人,也成《楞伽》所說之一闡提人也!本來阿賴耶識是主人,現在從主人心體中出生的見聞覺知心,配合著意根,卻反過來把阿賴耶識據為己有,當作是自己的功德,這就是我見、我愛、我執的結果,就叫作阿賴耶性;因有此性,所以叫凡夫位、七地以下的第八識為阿賴耶識。

所以,第八識有了恆內執我的七識貪染種子,就叫作阿賴耶識;雖然祂自己絕對不會執著自己,也不會執著見聞覺知心的您,但是祂含藏著染汙的種子,因為您不清淨,所以把祂的種子變得也不清淨了,這時祂就叫作阿賴耶。阿賴耶是不好的名詞,因為有雜染種子,因為執藏分段生死的惡種。那麼,阿賴耶這個名詞只限什麼地步使用呢?只限異生位及聖人中的有學位。異生就是三惡道的眾生;在人間還沒有證悟三乘菩提的人,也叫作異生,因為都還沒有斷除墮入三惡道的異生性的種子。有學位是斷了我見,初果以上到三果,或者明心以上、未入七地滿心位以前都叫作有學位;有學位的第八識還是叫作阿賴耶,因為他的我見雖然斷了,可是我執還未斷盡,還沒斷盡就叫作阿賴耶識;所以阿賴耶識這一個名,只通異生與凡夫位,只通有學位。所以初地以上到七地滿心位為止,他們的第八識都還是稱為阿賴耶識,因為他們的分段生死法種還沒有斷盡的緣故,留惑潤生的緣故。

復次,安慧菩薩所說的法,多有不正之處,是故《成唯識論》中多所舉列而作辨正。《成唯識論》中多諸「有義」二字者,彼諸有義二字所說的法,極多為安慧菩薩所言,《唯識述記》中說之甚詳。假如真有道種智的聖者,於其所造諸論,自能檢其不符合 佛說之語而辨正之。若安慧論文所說不符佛語者,即成不實之法,則應改依佛語聖教量為準,不應依誤說之菩薩論著為準。然而安慧此段文句中所說「廣」識蘊者,實亦無訛,乃是從阿賴耶識體之含藏阿賴耶性而立說;然而彼等諸人隨言取義—依語不依義—不瞭解其言正義而生起誤解,便引其文以為明證,而作否定阿賴耶識之說;如是誤引其語,必致誤導眾生的過失,對於自己、他人悉皆無益,也對佛教無利益。是故,某些人等所言皆是顛倒見,這也是創見者的過失。

因為時間關係,留待下一集親教師解說。

祝願學法無礙!

阿彌陀佛!


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