否定有阿賴耶識會怎麼樣?(二)

第087集
由 正鈞老師開示
文字內容

問候大家身體健康、精神愉快!

《三乘菩提之識蘊真義》,今天要和大家繼續談談:〈否定有阿賴耶識會怎麼樣?〉第二集。

上一集之中提到,有人就主張:「大乘佛法之中,不是有『轉識成智』之說嗎?而阿賴耶識也含攝在識蘊之中,所以也必須轉變。」但這樣一來,就會產生一個很嚴重的問題:「轉變後的『四智』到底是心體,還是心體所生的智慧呢?難道說 釋迦牟尼佛示現成佛的時候,是不具足八個識的嗎?」這樣一想,各位就會知道,那樣子的認知是一個嚴重的錯誤。「轉識成智」不是「識被轉變而不見了」,而是在參學佛法找到了第八識之後,證知色身非我,證知受、想、行、識非真實,所以轉依阿賴耶識。開始轉依以前,以及開始轉依後的過程之中,這一些雜染、清淨的種子,都從第八識阿賴耶識而來,而當身心逐漸清淨,就使得第六識產生下品妙觀察智,第七識產生下品平等性智;進而斷除所應斷的無明煩惱,分證解脫。此時二智仍舊不離開清淨轉依的六、七二識,而不是消除六、七二識,只剩下妙觀察智與平等性智;一直到佛地而究竟清淨,所以大圓鏡智現前,乃至是成所作智也現前,因為此時的佛地無垢識,已經可以與五別境、善十一法相應了。因此,識是體、智是用,離體即不得其用,不應該說「轉識成智之後,不再為識了」。

乃至是這一些執意要把阿賴耶識含攝在識蘊之中的人,又把《攝大乘論本》〈彼果智分第11〉中的一段話拿來作為「轉識蘊依」的佐證,然後就主張「阿賴耶識就是含攝在識蘊之中,所以阿賴耶識也要轉變」。《攝大乘論本》卷下的那一段話如下:【復次,法身由幾自在而得自在?略由五種:一、由佛土自身相好無邊音聲無見頂相自在,由轉色蘊依故;二、由無罪無量廣大樂住自在,由轉受蘊依故;三、由辯說一切名身、句身、文身自在,由轉想蘊依故;四、由現化變易、引攝大眾、引攝白法自在,由轉行蘊依故;五、由圓鏡、平等、觀察、成所作智自在,由轉識蘊依故。】(《攝大乘論本》卷3)

其實,正是誤會此中「轉識蘊依」的真實義。不論是大乘之修道,或者是二乘的修道,從來都是從修正六、七識心行上面而來修道,從來不是在修正第八識心體上面來修道;因為第八識阿賴耶識的自性,於過去、現在、未來三世中,其體性永遠都是本來自性清淨的,既真實、也如如,而永不改易其體性,不須行者去修行轉變祂的體性;只有識蘊六識及識蘊所依的意根,才是善惡體性之所能增減者。

如來藏中既然蘊含著無量無邊的寶藏,可是為什麼從無始以來,凡夫眾生們一直是無知無覺的呢?因為,無始以來貪著我、我所,具體而言就是一直貪愛著五欲,或者說是色聲香味觸,或者說是財色名食睡,而在其中有「我在受用五欲」的境界。佛法之中就說:凡夫眾生們只能在「能取、所取」之中,相應著無邊的煩惱,而說是一直沒有辦法斷除一念無明;這個「沒有辦法斷除一念無明」的狀況,就使得眾生見不到如來藏中蘊含的第一分清淨寶藏。這時候因為藏識之中,含藏著有無量的煩惱業種;也就是說,是具有使眾生繼續輪迴生死的種子,這時候的第八識就立名阿賴耶識。學人經歷久遠劫,在正確的佛法中熏修之後,這包括了福德與智慧兩大部分,而福德的部分也少不了定力的分證,終於可以確定能取、所取是虛妄了,於是可以斷除第一分的一念無明,而知道以前的紛紛擾擾,都是對「我」的強烈執取而來;有了「我」,也會有「我所」,也就有屬於我的、我所有的,乃至我喜歡的、我討厭的無量無邊的法就跟著出來;而此時安住在初步離煩惱的轉依境界,但仍然離不開本然清淨的「本際」,本際也就是第八識的異名,是說第八識是本然就存在的。

解脫道完成而斷了我執以後,這時候的第八識就改名異熟識。然而,對於佛菩提果而言,卻是不同的,菩薩要進入內門之前,也要斷我見而分證解脫果的初果,這時候在菩薩的第六住位;而菩薩進入內門的第七住位,除了要如同二乘人斷我見而分證解脫果,還要斷第一分的無始無明,也就是明心親證如來藏,而這是所知障所含攝。在入地之時,或者是留惑潤生、或者是起惑潤生的狀況,其第八識仍然稱為阿賴耶識,這是菩薩七地滿心之前的狀況。七地滿心進入八地之時,也要如同二乘人一樣把思惑斷盡了,同時也斷盡了煩惱障的習氣種子而成為八地以上的菩薩;但這仍然是轉依第八識清淨的體性而有的結果,而其第八識阿賴耶識就改名為異熟識,有時候方便叫作第九識,但這個第九識仍然是原來的第八識,並沒有多出來一個識。此時,還要再經歷一大阿僧祇劫,最後再把所知障的隨眠斷盡了,就再一次改名叫作無垢識,也就是佛地真如所依的心體。因為究竟轉依了,所以第八識之中所蘊含無量無邊的寶藏具足地顯發,而不能再說是「如來藏在其中了」;有時候,就方便稱為第十識,其實仍然是第八識心體。這樣子也可以明白:第八阿賴耶識、第九異熟識,以及佛地的第十無垢識,其實都是同一個心。所以,應當在識蘊及意根的轉變、轉依上用功,才是轉識蘊依的真實義;因此,轉識蘊依的真實義,乃是經由修行而轉變第七識與六識識蘊心行,轉而依止第八識永遠不變的真如法性,這樣子才是「轉識蘊依」。也由於這樣,才能夠作為佛子們悟後起修之所依,也才能夠成就佛道。

所以,現在回頭來看,若是把阿賴耶識含攝在識蘊之中。我們認同在因地的時候,前七識都是染汙的,所以稱為七轉識,悟後開始轉依——轉依第八識的清淨體性,而悟前、悟後前七識的雜染、清淨的種子,都是由第八識來的。現在有人說:「第八識阿賴耶識也應該轉依清淨,這樣子才會變成大圓鏡智,因為阿賴耶識是識蘊之所含攝。」可是學佛已經有一段年月的佛子,都知道說:前七識的種子都是由第八識而來;那麼第八識轉依的時候,其雜染、清淨的種子又由何來呢?難不成說第八識還有一個所依,叫作第九識嗎?那麼第九識是不是也應該有一個所依,叫作第十識呢?乃至就有無窮無盡的所依,這樣子一來,佛子要經過幾個阿僧祇劫才能夠成就佛道啊?因為沒有辦法窮盡這一些識體的功能之緣故;那麼這個「是否有情最多有八個識」的問題,就先不在此演述、辨正了。

或者這些人也說:「阿賴耶識本來是染汙的,因為要轉識成智嘛!所以前七識轉依成功以後,阿賴耶識也轉變清淨了。」然而,一開始是染汙的阿賴耶識,竟然可以作為前七識轉變之所依;那麼,這一個當初見到第八識阿賴耶識的時候,到底祂是清淨還是染汙的?那麼,假如他們還是一口咬定:「前七識的轉依,一定是依於一個清淨識。」那就是要問他:「到底那一個清淨識,是哪一個識啊?因為你已經說了:『阿賴耶識含攝在識蘊之中,悟後也應當轉依啊!』」可是他們聽到這個問題,一定只能顧左右而言他,因為這仍然是跳脫不出「果生因」的困境,而且經論之中也不曾提到說還有一個第八識的所依的第九識,以及其體性、功能的,更不要說還有第十識等了。因此,這也是把阿賴耶識含攝在識蘊中的過失。

七者,若是把阿賴耶識含攝在識蘊之中,則二乘的解脫道將成為戲論。二乘聖人之所以可以出離三界生死,是因為他們把六、七識之我見、我執消除斷滅,自然使得第八識之中分段生死的種子除滅,是不必要證得第八識的心體的;既然說的是能夠斷分段生死,所以二乘聖者入無餘依涅槃以後,不再有下一期的五蘊身現行,只留改名為異熟識的第八識獨存。若是把阿賴耶識含攝在識蘊之中,二乘聖人滅盡了五蘊而入了無餘依涅槃;五蘊既然已經滅盡了,那麼,五蘊之中識蘊所含攝的阿賴耶識,也是應當會被滅盡的,那這樣子就使得無餘依涅槃如同外道的斷滅境界,佛法之中還會有二乘人的解脫道嗎?所以,假如真的如同安慧之所說,一定不可能有阿羅漢會入於那樣子的無餘依涅槃的;因此,四阿含之中雖然已經演述了解脫道的修證次第、內涵,可是一定也要把《央掘魔羅經》一併結集;《央掘魔羅經》其中主要就是在講如來藏,二乘人非常清楚一件事情,若是不相信有如來藏,二乘人的解脫道也無法建立,而如來藏就是阿賴耶識、第八識、本際。因此,這也是把阿賴耶識含攝在識蘊之中的一個過失。

何以見得阿羅漢入了無餘依涅槃,是五蘊俱滅的?在《瑜伽師地論》卷80之中,有著這麼一段的文字:【問:「諸阿羅漢住有餘依涅槃界中,住何等心,於無餘依般涅槃界當般涅槃?」答:「於一切相不復思惟,唯正思惟真無相界,漸入滅定、滅轉識等;次異熟識,捨所依止,由異熟識無有取故,諸轉識等不復得生,唯餘清淨無為離垢真法界在。於此界中般涅槃已,不復墮於天龍藥叉、若乾達縛、若緊奈洛、若阿素洛、若人等數。」】有餘依涅槃位中就不再舉述。 彌勒菩薩開示說:「次異熟識,捨所依止,由異熟識無有取故,諸轉識等不復得生,唯餘清淨無為離垢真法界在。」阿羅漢從有餘依涅槃位中,漸漸地轉進而入滅盡定,而滅掉了轉識、六塵等法相;接著則是異熟識捨掉了所依止的色身與器世間;由於異熟識已經沒有了『色身、七轉識與器世間』的執取性的緣故,所以異熟識於有情捨報後就不再出生色身與七轉識了,只剩下清淨無為而離垢的真實法界存在,在這個清淨無為的法界之中涅槃以後,就不再墮入五趣眾生數中,這就是無餘依涅槃。

那麼,世尊如是開示:「阿羅漢之入於無餘依涅槃,唯餘本際獨存。」當來下生 彌勒尊佛亦如是說:「阿羅漢之入無餘依涅槃,唯餘異熟識獨存。」佛佛道同的緣故。本際即是如來藏,尚未除去分段生死種子之前,即稱為阿賴耶識;除去分段生死的種子之後,改名異熟識,都是同一個心體,也就是第八識。所以,這絕不是有一些人所說的:另外有一個能夠出生阿賴耶識的如來藏;因為前面就已經從《大乘入楞伽經》的卷第2來舉證 佛說「阿賴耶識的心體就是如來藏」。若繼續這樣子堅持的結果,就是既毀謗了 釋迦牟尼佛,也毀謗了當來下生 彌勒尊佛,這其實就是毀謗了三世諸佛。

第八者,若是把阿賴耶識含攝在識蘊之中,則三界與出三界之法將無法建立。首先來說三界之中,行者分證禪定之後,在二禪的等至位以上,沒有了前五識,乃至是入了無想定之時,前六識都暫時不現前了;然而當行者再度出定,前六識又恢復運作了。請問:阿賴耶識既然是含攝在識蘊,那麼無想定之中,阿賴耶識的運作狀態為何?那為什麼行者又出定的時候,前六識又恢復了?也許有人狡辯說:「那就是因為還有一個第九識,祂含藏了前六識的種子。」我且不問你:「是不是有第九識,含藏了前六識的種子?」你先告訴我說:「行者入定了以後,識蘊暫時不現前了,阿賴耶識運作狀態為何?經論之中可有說到?」那麼,既然你是把阿賴耶識含攝在識蘊之中,應該就可以解答這個問題才對啊!結果可想而知,一定也是支支吾吾,或者根本是口掛壁上。

今天時間到了,暫且待第三集繼續分曉,今天就說到這裡。

祝願大家:幸福、健康、道業猛進!阿彌陀佛!


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