三自性、真如、第八識(四)

第012集
由 正潔老師開示
文字內容

各位菩薩:阿彌陀佛!

歡迎繼續收看《三乘菩提之識蘊真義》,「兼論八、九識並存之過失」。

在節目這個單元開始,我們先簡單地為菩薩們複習,這一次整個單元大綱分為四點:第一、依於《瑜伽師地論》、《大般涅槃經》、《解深密經》裡面所說到的關於蘊處界的善巧,所謂的正思惟正法的道理,所謂的算數行相、盡所有性,我們要確定不生不滅法必定存在。第二、若是不生不滅法,它必定不落於數目、次第、時間、空間、方位,所謂的文身、名身、句身種種的心不相應行中。第三、若是不生不滅法,那麼我們所建立的種種的名稱,譬如阿賴耶識、異熟識、無垢識、阿陀那識、如來藏,既然都是直指蘊處界三科生滅法之外的不生不滅心,又依於第二點,祂必定不落於數目、次第當中,就應該要瞭解這一些名相,不同的名相其實都是體一名異,唯一如如。不生不滅心不可以說祂是一、是二,更不可以依之而建立有第八識、第九識、第十識而同時共存。

好!依於前面三點,我們再回到第四個單元最主要的重點,我們要來演說:因地真如、佛地真如本來是同一個不生滅法,非一非異,然而必定不同時存在。當然其實這第四點,在前面當中也已經概括了,只是因為我們現在所演說的是《識蘊真義》,還有 平實導師附錄於《學佛之心態》這一本書後面的〈兼論八、九識並存的過失〉。而這一次我們要演說的,又是相應於第三十一則到四十五則,那我們就根據這一個重點,而來特別把它標明為第四點而來演說。

為什麼不可以如同《識蘊真義》當中,這些邪見外道所堅持、所建立的這樣邪見:所謂的因地真如是阿賴耶識,阿賴耶識是有漏法、是生滅法,而同時還有一個佛地真如,所謂的無垢識存在;而由這一個佛地真如心,來出生這一個阿賴耶識因地真如心。所以 平實導師所說的禪宗證悟,是以證阿賴耶識為標的,是以這一個阿賴耶識為清淨,為眾生成佛之所依,大乘見道之入門。這樣的見解是錯誤的。好!首先我們來複誦一下上個單元最後《解深密經》的經文。《解深密經》卷3:【如所有性者,謂即一切染淨法中所有真如,是名此中如所有性。此復七種:一者流轉真如,謂一切行無先後性;二者相真如,謂一切法補特伽羅無我性及法無我性;三者了別真如,謂一切行唯是識性;】好!依前面這三點,後面的經文又有提到了:【當知此中,由流轉真如、安立真如、邪行真如故,一切有情平等平等;】很簡單來說,《解深密經》卷3這裡的經文,就已經破斥了《識蘊真義》裡面 平實導師所要來訶責那些邪見外道所抱持的邪見。換句話說,在五蘊的流轉當中而建立了這樣子的苦聖諦,世俗之人也可以了知的這樣的無常、苦、空、無我,是真實的世間法。世俗諦當中的真實,都可以告訴我們,阿賴耶識這一個真如心,祂雖然還含藏眾生煩惱障、所知障相應的有垢、有漏的種子,可是祂本身既然不攝屬於蘊處界當中,您當然不可以說祂是淨還是垢,您當然不可以說這些種子真實還有增或有減,因為這種增減或是淨垢,都是蘊處界法,特別是依於遍計執相而來說這些生滅相、法有這樣子的性質。

舉例來講,您殺人放火,如來藏阿賴耶識當中儲存的種子-這樣的種子-不可以叫作清淨,也不可以叫作汙垢。《成唯識論》裡面清楚地講到了這樣子的善性、惡性的種子,儲存在如來藏當中或是第八識當中,還隨眠於其中,還沒有現行的時候,我們都說它的體性應該同於第八識心體一樣,它都是無記性。只有它現行之後,發為生滅現象界當中,為眾生所察知或所領受,這樣子的現行法,我們才依於世間的語言、文字,聲音、影像,依這樣的五蘊、這樣的受蘊,而來說它是善、它是惡,乃至說造就以後會導致後來生的苦果,或是說善果。

然而這些種子儲存於如來藏,您也不可以如同一些邪師一樣,認為說如來藏當中好像一個硬碟,而這某一個種子儲存於某處,那一個種子又儲存於某處;我造作了這個善惡業,因為有這樣的善惡行,這樣子的現行熏回種子而被如來藏所執持,因為祂受熏之後,如來藏應該有增加,應該祂多了一分資料,如同現象界當中你看到的這一個電腦一樣,這個見解當然也是完全錯誤。請記得,在如來藏所獨存的這個涅槃境界,並沒有所謂的時間、空間相可言,而我們的語言、文字、聲音、影像,我們所聽聞、所思惟乃至所議論的法義,全部都不離於這個增上建立的這些這個表義名言;而即使是顯境名言,一樣是沒有辦法脫離這一個表義名言。就世俗人來說,這兩種名言境界根本都是同時現起,也同時都讓眾生所執著。而依於眾生這樣的邪見解而來毀謗說:這阿賴耶識是因地的真如心,而另外有一個第九識佛地真如無垢識來出生祂,所以阿賴耶識可滅,所以經論裡面,包括《瑜伽師地論》也說阿賴耶識可滅。卻不了知說這個阿賴耶識的可滅,是指這個第八識裡面含藏的「我愛執藏性」能夠讓眾生不斷地流轉於三界六道,分段生死未斷,依這樣子的我愛執藏性的種子而來說阿賴耶識出生眾生的一世一世不同的五蘊,依五蘊的整體有生有滅。而能夠出生五蘊的,必定不是蘊處界當中的任何一法,而只能攝屬於這個蘊處界之外出生蘊處界的如來藏阿賴耶識的功能。依每一世的五蘊的不同,而五蘊如同整體海面的波浪,是依這個大海而說、而生,因此說,這個藏識大海雖然祂是常住法,可是祂依於七轉識而造作的業種,乃至相應的這些無明煩惱種子而為這個意根現識的功能,會讓如來藏這個被動的藏識大海不斷地有風浪而興起,而有這世間種種不同的境界產生。

要了知阿賴耶識如果說祂是生滅法,而說這個是《百法明門論》當中第一個八識心王當中的第八識是有為法,務必請記得,就偏部分來說,雖然勉強在某一部分可以說它成立,可是這絕對只是依於這個如來藏阿賴耶識祂出生眾生的五蘊,這五蘊整體生生滅滅;可是五蘊的出生,五蘊的不斷地興起,都是依於這個如來藏而說,只能攝屬於如來藏而不可以攝屬於蘊處界任何一法的功能,依之而說祂為這一個現行的第八識,依祂而說之為現行的藏識。可是在這個現行的藏識運作當中,同時又有一個真實如如在這個蘊處界之外的所謂的涅槃境界的這一個第八識、這一個阿賴耶識,祂這個心體能夠儲存眾生受熏、持種產生的這一些種子,依於這樣子,有些經論會把這個部分割開來,而把這一個純粹的無漏無為,還有無漏有為性的部分,換句話說,強分開來而說這個不生不滅的部分叫作如來藏。這個完全無漏的部分叫作如來藏,而把這個現行的阿賴耶識的部分,相應這每一世、每一世的生滅五蘊都必須由祂出生的部分,而說這個部分是現行的阿賴耶識,現行的第八識。

可是千萬不要把這第八識只侷限在於祂現行五蘊這一個功能,而毀謗祂是有漏有為法,要不然就犯了過失了,因為經論裡面也清楚告訴我們,這個阿賴耶識本來就自在、常存,祂是不生不滅法,祂是藏識大海常住。而《六祖壇經》也清楚地告訴我們,他所悟這個自性就是能含藏萬法的含藏識,祂本自清淨,祂本不生滅,祂本無動搖,祂本自具足,祂能生萬法。所以任何人毀謗:「這一個因地真如是阿賴耶識,而同時有一個佛地真如無垢識存在,由無垢識來出生阿賴耶識。」所以任何人若說:「你們正覺同修會以這一個阿賴耶識為證悟的勘驗標的,那是錯誤的!」這樣的知見不僅違背了大乘經論,連《六祖壇經》─嚴格講這一部不能稱為佛經的經─六祖所說的論文,《壇經》裡面的論文,都沒有辦法能夠禁得起它的勘驗。

好!《解深密經》卷3的經文之外,我們已經說到了,由於這上面的如所有性當中的七種真如,我們就已經可以知道了:流轉真如、安立真如、邪行真如,是一切有情平等平等,不用等到佛地才有顯現的真如。當然這裡的真如-《解深密經》的真如-所說的畢竟還只是所顯性,而不是像《瑜伽師地論》裡面所說的法有二種,裡面所說的那一個有為無為,而稱之為真實法。這裡的無為法是指無為心,這裡的無為心不同於《百法明門論》裡面的真如無為所顯性,這裡的無為心是指祂「非他法、非他因和合造作」,有作有為才能夠出生的法,祂是自在無為法,這一個自在無為法,祂是真實心;這一個無為心,祂具足無漏無為性跟具足無漏有為性。就中的無漏無為性,無妨就稱為唯識性,這樣子的空性,這是要注意區分到的。再依據《解深密經》的經文,我們也可以了知,不用等到成佛,我們就可以在眾生有情身上,依於他的阿賴耶識而來證實說:祂有這個唯識實性,祂有真如性。

我們再回到《解深密經》卷3剩下的經文:【四者安立真如,謂我所說諸苦聖諦;五者邪行真如,謂我所說諸集聖諦;六者清淨真如,謂我所說諸滅聖諦;七者正行真如,謂我所說諸道聖諦。當知此中,由流轉真如、安立真如、邪行真如故,一切有情平等平等;由相真如、了別真如故,一切諸法平等平等;由清淨真如故,一切聲聞菩提、獨覺菩提、阿耨多羅三藐三菩提平等平等;由正行真如故,聽聞正法緣總境界勝奢摩他、毘缽舍那所攝受慧平等平等。】

很清楚的,依據《解深密經》底下四、五、六、七的經文,所謂的安立、邪行、清淨、正行真如,這分明都含攝了二乘菩提當中這些無學乃至有學聖人所證。既然如此,祂跟佛地的真如顯然沒有關係,所以不僅是這個凡夫本來依於他阿賴耶識所顯現的,就可以說他具足真如性。而這個阿賴耶識既然也不在蘊處界當中,祂一定是不生不滅心的,不可以再妄自有增有減,而欲要強加地把這個不生不滅心,把祂含攝於數目之法、次第之法、時間空間之法當中。

好!那這一個《識蘊真義》的部分之外,我們還要引用《學佛的之態》這一本書後面附錄的〈第八、九識並存之過失〉。我們這一次的範圍是在三十一則到第四十五則,因為時間的關係,我們只簡單地選擇幾則比較相關的,或是說比較特別的部分,來作為我們這一次單元最後面來探討的這一個文本。

好!第三十四則我們先唸一下:【若前舉第31中《成論》真如一名,即是指稱佛地之真如心,而言確有第九識佛地真如同時同處者,則《解深密經》中所言「流轉真如、邪行真如、……」等七真如之說,應說為「實有七個真如心在因地與阿賴耶識並存」,則違唯識諸經意旨,亦違《成論》真義。由此可證唯有八識心王,實無第九識心,因地中實無佛地真如心與阿賴耶並存。】(《學佛之心態》,佛教正覺同修會,頁172。)

在〈第八、九識並存之過失〉的第三十四則,其實已經把我們前面三個單元作了一個總結,詳細的部分,應該不需要再花時間來解說它,我們直接地就進到三十五則:【佛地真如既與二十一心所法相應,則具五別境心所之勢用;今言第九識佛地真如與因地第八識心同時同處,則應因地時之第九識真如有大性用,能廣益眾生,亦應能廣益自己之道業;亦應一切有情不須待 佛示現人間,方有佛法可聞熏修,佛地真如必具大圓鏡智故,依自己之第九識佛地真如心,即可自成佛道故;佛地真如存在之時必具大圓鏡智故。然而現見非是如此,由此可證唯有八識心王,實無第九識真如心,因地中實無佛地真如心與阿賴耶並存。】(《學佛之心態》,佛教正覺同修會,頁172-173。)

依於這三十五則,這樣子的第八、九識並存之過失,這裡提到的佛地的真如心──所謂的無垢識,祂既然必定與二十一心所有法相應,那根據《成唯識論》、根據《佛地經論》,我們就會知道,這所謂佛地無垢識相應的二十一心所有法,是五遍行、五別境,還有善十一心所有法。好!問題來了,我們撇開五遍行還有善十一不提,我們單單就跟六塵境界相應的五別境心所有法,我們無妨就據實來探討這一個佛地無垢識與阿賴耶識同時並存,因地真如心、果地真如心兩個同時存在的過失。

如果現下我們還是沒有成佛,還在凡夫位當中,無垢識真如心(這個佛地的真如心)就已經存在,祂不僅出生了阿賴耶識,祂可能還要說出生了意識,這裡還有一個過失:抱著這樣見解的人到底要說這一個如來藏、阿賴耶識出生意識呢?還是無垢識出生意識?還是同時有兩個不生不滅心出生兩個意識呢?現前可見的絕對不是有兩個意識。那麼姑且就假設無垢識出生阿賴耶識而同時存在,再由阿賴耶識出生意識。好!就依這樣的前提,我們來探討一下:為什麼絕對不可以毀謗說,有第八識因地真如心阿賴耶識還有第九識佛地真如心無垢識同時存在?

好!回到剛剛所說的,五別境裡面有念心所有法,有勝解心所有法,有別境心所有法,我們以現前您所在觀看的,或是說在聽聞的這一個電視弘法節目來作為一個例子。您依於眼識能夠了別色塵,依於這個耳識能夠了別聲塵,依於這樣子的五俱意識,依前五識的功能,而能夠再加上之前曾經經歷的語言、文字、聲音、影像,依於五別境而產生了能夠理解的功能,您能夠了知現在這個螢幕影像當中這一個說法者他的形像,它這一個顯現在螢幕當中的這些經文,乃至他的聲音所代表的意義。可是別忘了,既然第九識、第八識同時存在,還出生了第八識阿賴耶識,而這一個佛地真如心現下就已經存在,祂還具備二十一心所有法;二十一心所有法當中的五別境跟意識是完全相同的,那就應該要有兩個心來了知前五識的內容。因為意識是能夠了知的,這一個無垢識佛地真如心也能夠了知啊!可是這樣子的說法合理嗎?

如果合理的話,菩薩們現前就可以去檢驗一下,當您如果說您突然打瞌睡了,您睡著了;您睡著了之後,算是進入睡眠當中,可是您無夢了,您不是說睡著了、打瞌睡了而作起夢來。這樣的所謂的無心五位當中的深睡──熟眠而無夢,請問您待會突然打個盹,當中的時候意識斷滅了,您又起來的時候,請問您還記不記得您在打盹當中,在睡著了而無夢,意識不現起的時候,剛剛這一個說法者他所演說的法義是什麼?是不是有什麼經文、什麼文字顯現於上?他所說的法義內容,您有任何的記憶嗎?很顯然的,依現前這樣子簡單的檢驗,您就可以知道:明明您在睡著無夢,所謂的五俱意識斷滅的時候,您對於這一個弘法節目的影像跟聲塵,您是完全無所了知的。可是這樣子的話,豈不就是反過來證明了,絕對沒有一個能夠出生阿賴耶識,跟同時存在的佛地真如心、無垢識存在。因為祂如果存在的話,祂應該要對於這一個五別境相應的這樣的六塵境界法,應該也要有所勝解,甚至能夠有記憶啊,有所謂的念心所;因為念心所的定義,就是對於曾經經過的五塵境界,或是說包括法塵境界,您能夠回想起來,祂也應該具足這樣子的勝解。

對於這一個剛剛所說的內容,您甚至還能夠具知而加以複述之外,依於念心所而複述之外,您還能夠依於您所了知的三乘菩提的知見,您還更能夠由淺而深、由少而多,依自己的所證而不斷地開演而來闡說。可是現前所見,您都很清楚,只要您這個能知、能覺,知道痛、知道苦,能夠感覺憂、悲、苦、惱的,能夠感覺快樂,能夠感覺惆悵的這個意識心,能夠了別眼識所了別的色塵是什麼,能夠了知耳識所聽聞的聲塵是什麼,這一個意識心一旦斷滅,您對於六塵境界法是完全無所了知了。因為這時候意識心既然斷滅了,相應於意識的五遍行必然也斷滅,相應於意識的五別境心所有法,也必定斷滅。依於這個意識心王不起,相應的五遍行、五別境不起,您自然在您意識斷滅的時候,對於剛剛演說的內容,當然是無所了知。

從這樣簡單的現實當中的例子,我們就可以反證,必定阿賴耶識不是由同時存在的佛地真如心無垢識所出生;因為這一個無垢識,必定是要具足五別境、五遍行,還有善十一心所有法。

時間的關係,我們今天就先演說到這裡。

祝願各位菩薩:吉祥自在、一切無礙!

阿彌陀佛!


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