彌勒菩薩(二)

第037集
由 正偉老師開示
文字內容

各位電視機前的菩薩們:阿彌陀佛!

先問候大家:色身康泰否?遊步輕利否?少病少惱否?眾生易度否?現在各位所收看的節目,是由佛教正覺同修會為各位準備的「三乘菩提之入不二法門——空性中道真實義」的節目,也就是本會 平實導師的著作《維摩詰經講記》的導讀課程。

在上一集的節目中,我們講到了〈菩薩品〉第4,也就是教材的第236頁。之前 世尊已經一一地請問諸大聲聞相弟子,但聲聞弟子們卻都說自己無法堪任這個工作,因為他們都曾經被 維摩詰居士指正過他們的過失,所以覺得慚愧,自己沒有辦法代表 世尊前去探病。那麼 世尊接下來就詢問 彌勒尊者,雖然 彌勒菩薩當時也在僧團裡面出家現聲聞相,但是 彌勒世尊很早就已經得到了 佛的授記,將會是娑婆世界的下一尊佛,也就是賢劫千佛裡面的第五尊佛。彌勒菩薩他已經成為一生補處的妙覺菩薩了,所以 彌勒菩薩有資格接受大愛道比丘尼本來要供養給 佛的金縷袈裟。這是屬於佛的衣服,諸上座長老們都知道自己離 佛太遠了,不能夠接受這一件衣服,只有 彌勒尊者是下一尊佛,是一生補處的補特伽羅,是一位妙覺大士,當然只有他等同於 世尊有資格穿上這一件衣服。在《阿含經》裡面記載著,彌勒尊者他的身量完全同佛一般,有三十二大人相、八十種隨形好,而且遍身作紫磨金色,代表菩薩他成佛的福德已經接近圓滿了。這一些特點,在在處處都顯示了 彌勒菩薩獨一無二的角色;對於一般的凡夫而言,這樣的妙覺菩薩幾乎就是佛,兩者之間的差異並非是一般的菩薩所能夠窺見分別的。

那麼最接近成佛的 彌勒菩薩,應該就可以去探病了吧?不!彌勒菩薩竟然也說自己不堪去探病,這是怎麼回事呢?彌勒菩薩說:有一次他正在教授兜率天王及天王眷屬們有關於不退轉地之行,維摩詰居士就來了、說話了!彌勒菩薩當然他有資格代 佛去探病,可是這一部經的因緣並不是由 彌勒出面,所以彌勒菩薩知道因緣不在他這兒,所以就舉出了「不退轉」這一件事,把棒子交給下一尊菩薩。

在佛法中的不退轉叫作阿惟越致,或者阿鞞跋致,在層次上有好幾種的不退,像是信不退,一般是指菩薩十信位中第六信以上,從此以後不會因為邪見而退失於對三寶的信心,所以叫作信不退。但是真正對於無上正等正覺的不退有三種:第一種是位不退,是指見道以後——也就是七住明心證悟如來藏之後,因為能轉依於真如如來藏本來自性清淨,所以此後由於轉依了第八識如來藏,而能夠地地增上,因此他所修得的位階不再退失,不會退墮於三惡道,也不會退墮於二乘的小法。第二叫作行不退——對於他所修行的一一的法不退轉,這是證得初地以後的無生法忍,對於無生法的一一法得不退轉,因此對於所作所修的種種法,不會再退轉了。第三是念不退,於正念不退轉。這是八地以上的菩薩,住於純粹的無功用行,自然而然道業增進卻不動念,於一念之中尚無所念,念念迴入真如性海,故稱為念不退。這就是三種不退。但是它們的前提,都是要先證得了真如心,才談得上對於無上正等正覺能夠不退。

經文裡面提到了 彌勒菩薩為兜率天王說法——諸佛在成佛之前,都會上生到兜率陀天住入內院,未來等到下降人間的因緣成熟的時候,就下降人間八相成佛;如同 彌勒菩薩現在正是內院的院主,在彼處講經說法,攝受未來成佛時候的弟子眾們。兜率陀天屬於欲界六天的第四天,它是在忉利天以上的空居天,這個地方分成了內院與外院。如果一般純粹是依著善業以及欲界的定福,往生到彼處的眾生,通常是往生在外院;必須是對 彌勒菩薩有著清淨意樂的菩薩,才能夠往生到內院去侍奉 彌勒世尊。

所以 平實導師在書中特別囑咐:發願往生彼處的菩薩們應直入內院,不要先入外院去流連,生於外院的眾生就很難得入內院參拜 彌勒菩薩了;這是因為外院的五欲享用殊勝,菩薩若是稍稍地流連在外院這樣的五欲境界之後,就會捨不得離開外院的享受,而忘記了要去內院聽佛說經;只有兜率天王以及大眷屬們,他們長久以來已經習慣於外院的五欲境界,所以有的時候也會進入內院去參拜 彌勒菩薩請益。

所以在佛世的時候,天王們也都來到人間向 彌勒菩薩請法。曾經上升到兜率天去禮拜 彌勒菩薩——像是無著菩薩每天夜晚到兜率天宮去聽法,再把法帶回來人間,所以人間才會有《瑜伽師地論》等等 彌勒菩薩所說的經典;像是現代的虛雲老和尚也曾經前往彼處聽經,想要留在兜率天宮跟隨 彌勒菩薩,但是 彌勒菩薩要他先回來人間,把這一生的事務處理完。

那麼現在在欲界兜率陀天的 彌勒菩薩,所現出來的身形,就已經不是聲聞相了,而是兜率天子之相。事實上,在印度本來 彌勒菩薩的造型,就是頭戴天冠、身披瓔珞的天子法相,坐於大寶座上的說法造型,傳到了西藏也是如此。在中國,因為 彌勒菩薩曾經化現為布袋和尚,所以才有這個聲聞的形相;另一尊大家所知名的 地藏菩薩也是如此,原本在印度的造型是在家相的大士,到了中國則以高麗金喬覺王子在中國出家後的造型,而有聲聞相的 地藏菩薩。

各位可以再想一想,《華嚴經》中善財五十三參中的五十二位善知識,有幾位是聲聞相,幾位是在家相呢?一般法師講經的時候都會說到,出家相其實只有六位,而且起初頭三位善知識都是比丘相,到了地上位的善知識則少有出家法相了。這就是顯示了 釋迦世尊一向在經典裡面所強調的,所謂出家的僧人不是依他的外相來判斷的,而是要依他的證量來看:只要是這一位修行人已經斷結證果、位列四雙八輩,證得了初果的須陀洹之後,這個人就得到了沙門果,他就是真的沙門,他就是勝義沙門,這才是真正的出家人;像是 彌勒菩薩、文殊菩薩等等的大菩薩,當然他們都是真正的出家人。如果沒有證果而現聲聞相,那就只是表相僧,世尊從《阿含經》開始,就是一直這麼交待的。

所以這個地方《維摩詰經》的經文,世尊問完了聲聞相弟子之後,那就開始問菩薩弟子。第一個問的就是 彌勒菩薩,因為 彌勒菩薩這個時候,正是外現聲聞相而實為一生補處的妙覺菩薩,由他來銜接;以 彌勒菩薩的身分來解釋其中的道理,也表示了地上菩薩大多是外現在家相的這一個事實。所以請問各位:現在在兜率天宮現出天子莊嚴相的 彌勒菩薩,實際上他是在家人,還是出家人呢?會不會有人認為當來下生的 彌勒菩薩沒有證得沙門果呢?各位先別笑,世間還真有這一類的愚癡人哩!

在《大唐西域記》裡面記載著,西元6世紀前後有一位天軍阿羅漢,常常上升到彌勒內院聽 彌勒菩薩講經,另一位瞿拏鉢剌婆Gunaprabha,也就叫作功德光論師,他聽說了這件事情,因為這一位德光論師他一直以來就有一些問題沒有辦法解決,所以就拜託天軍阿羅漢帶他一起去見 彌勒菩薩來請問。結果到了兜率內院,德光論師一看 彌勒菩薩高坐在七寶高廣大座之上,外型就是一個欲界天的天子的樣子,並不是光頭、穿著袈裟,所以德光就不肯向 彌勒菩薩禮拜,只是長揖作禮。在旁邊的天軍阿羅漢當場就質問他:「彌勒菩薩即將成佛,你為什麼自我貢高竟敢不禮拜?而且你既然要向菩薩求問學習,又為何不願屈身禮拜呢?」德光回答他說:「您這句話是指示教誨啦!但是我是一位具足比丘戒的出家人,而彌勒菩薩是享受著天界五欲之樂的非出家人,要出家人對在家人禮拜這是不適合的!」

那各位可以猜猜看,德光論師心中的那些問題到底解決了沒有呢?當然是沒有嘛!德光論師的慢心深重,因為錯誤的認知,認為自己是出家人,以我所擁有的出家人的身分而生起了慢心,這已經是因為我所而生起的慢,是很粗重的慢心了。所以,天軍阿羅漢帶著德光三次前往兜率陀天,可是德光心中的問題仍然沒有解決;三次之後,天軍阿羅漢知道德光慢心深重,所以就不願意再帶他上去了。此後德光不高興,乾脆去住在山林裡面專修禪定,想要發憤圖強讓自己也發起禪定神通,自己也能去兜率天;但是不除慢心,終其一生都沒有辦法見道證果。

後來 玄奘法師在印度的時候,曾經在德光的弟子蜜多斯那的地方,聽聞過德光所寫的《辯真論》以及《隨發智論》等等。在多羅那他祖師的《印度佛教史》以及法顯法師的《南海寄歸內法傳》中,也記載著這一位功德光論師,說他是世親菩薩的弟子之一,與安慧論師、陳那論師是同一個時代,也是當時印度的十大論師之一。書上說他持戒清淨,弘傳律藏,他的出家戒律是緣自於印度馬土臘地區的根本說一切有部;但有趣的是,他的律經自注裡面署名為功德光菩薩,顯示了他是以修大乘道的菩薩自居。但各位想一想:會有一位不肯禮拜 彌勒菩薩的大乘菩薩嗎?

在玄奘法師的記錄中,說功德光原本學習大乘法,但後來因為讀到了二乘的《阿毘達磨論》之後,認為二乘的解脫道才是究竟的解脫,所以退大向小,但卻又說自己是大乘的菩薩——這種情形正是 平實導師常常說的,表面上是大乘菩薩,但實質上連二乘的聲聞都算不上!因為真正證得初果,有正知見的二乘聲聞人,是不會毀謗大乘法的;更不會自己侷限在表相,而對於妙覺菩薩有所不敬。然而這樣的假名菩薩,也是假名聲聞的凡夫,自古以來在大乘的教團內,就非常非常地多;就好像是安慧,表面上傳承是來自於世親菩薩,好像是一個唯識的大家一樣,但是從他的著作《大乘廣五蘊論》裡面,就可以看出他對於大乘唯識的認知有誤,竟然把真如第八識當作是應該要滅掉的識蘊,實際上他認同了錯誤的解脫道,雖然他廣有著作與徒眾,但實際上沒有辦法實證初果,充其量只是一個凡夫。這一類人在現在的佛教界裡面更是漫山遍野,有興趣的觀眾,可以閱讀《成唯識論》裡面對於安慧的駁斥。

然而在9世紀之後,整個西藏佛教中出家戒律的傳承,一直到現在都是傳承自這一位功德光所傳下來的比丘戒,還高推他為三地菩薩,更將他寫的《律經》視為根本的戒論列入五大論之一,或許這就是西藏的因緣所不得不然的吧!

好!我們再回來經文的第239頁,請 平實導師為我們解釋。維摩詰菩薩說:「彌勒菩薩啊!世尊曾授記你這一生過完後,就會上生兜率天,然後會降生人間而得到無上正等正覺。那麼我問你:『你是用哪一生來受記成佛呢?若用過去生被授記成佛的話,過去生已經滅了;如果是未來生被授記成佛的話,那未來生還沒有到,受記在哪裡呢?如果說是用現在世被授記成佛,可是現在世你這一生是念念不住,一直都在變異的,那你到底是哪一生的哪一個剎那、哪一個時刻的心被世尊授記成佛呢?你若改說:「我不是過去生受記、未來生受記,也不是現在生受記,而是無生得受記。」那就要請問了,你如果說是無生得受記的話,無生當然就是正位,正位就是無餘涅槃,可是在無餘涅槃之中,又哪有受記這一件事情呢?』」

無餘涅槃祂不是斷滅,而是真如如來藏的本際;真如從來就沒有被出生過,那要怎麼樣被授記?真如從來也不曾滅,又怎麼能得受記?一切眾生都本有真如如來藏心,所以經文說「一切眾生皆如也」,賢位菩薩從七住明心證悟如來藏之後,一直都很清楚,因為能現觀自己的如來藏一向是如如不動的,從來不動轉於六塵諸法;那麼既然不動轉,又如何能受記呢?

今天時間的關係,我們就先為各位介紹到這一邊。謝謝大家!

阿彌陀佛!


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