以法為依、以戒為歸

第102集
由 正超老師開示
文字內容

各位菩薩:阿彌陀佛!

歡迎各位菩薩繼續收看「三乘菩提之阿含正義──兼論唯識學的最早根據」。本節目是平實導師所著作的《阿含正義─唯識學探源》這部書的導讀,在前面幾次的節目中,我們探討到該書的第十二章:雜說的部分,這一集探討第十五節〈佛涅槃後當以法為依、以戒為歸〉的部分。

各位菩薩都知道目前我們所處的時期,正是 佛陀示現涅槃後經過兩千五百年的末法時期。所謂「末法」的意思是說:眾生的根器普遍越來越陋劣,根性普遍福德淺薄、性障又深重,多半不講求實證,常貪著於外境的攀緣,往往在法相的枝末上產生種種的虛妄想;然後對於這些虛妄想產生愛樂與執著,因為這樣的緣故,所以稱現在是「末法」。然而在末法時期,並非已經沒有了義正法的存在及綿延賡續了,這是因為親證的人非常的少,假使有因緣親近真正的善知識聽聞正法,也都因為善根微少、福德淺薄而無法信受,所以對大多數人而言,現在就是末法時期。

到了這個末法時期,就有不少近視短利、不信因果的外道,看到許多佛門當中的修行人心性純樸又盡心供養師長,有大利可圖;佛法又甚深難入,沒有多少人真正懂得佛法,正好可以魚目混珠、渾水摸魚,所以就逐步混進了佛門當中來。這些人既然不相信因果,當然不會相信造作在佛法中未證言證的大妄語業,將來會有無間地獄、阿鼻地獄長劫受苦的果報了。這些人非常近視短利,所追求的也只是今生眼前的微小利益,而完全不顧未來在三惡道中長劫受苦的苦痛後果;像這種以眼前的小利換得未來長劫的大苦果,我們可以說他們是最愚癡無智的。

所以這些所謂的「附佛法外道」打著佛教的招牌,讓人以為他們所教導的是佛教正法;但實際上卻是偏離,甚至違反 佛陀正教的相似佛法,只是表面上有佛教的三寶形像,以及在說法當中使用了許多佛法的名相,所以讓人誤以為所學的就是 佛陀所教導的正法,以為只要努力修學這些法,就能夠得到今世以及後世的大利益。但是,學人在進入了這些附佛法外道修學之後,其實不但沒有辦法得到解脫,也無法在佛菩提道中得到真實的智慧以及安樂;反而在跟隨了這些外道的老師、外道的師父修學了外道法以後,花費了無數的金錢與精神,所種的卻是「毒田」;不但不能夠增長福德以及智慧,而且還很努力地精進淫、怒、癡等等的愚癡行,還深自以為自己在修學至高無上的法門,甚至因此造下「未證言證、毀謗三寶」的大惡業,而落得後世將在三惡道中長劫受苦的果報。

這些佛門外道的法,遠離了萬法根本的「實相法界如來藏心」,甚至否定了如來藏;而只是在世間法、現象界法的表相上,依據自己的邪心邪智,就來隨意立說。像這樣子並沒有辦法讓學人依循真正的正理、正道來修行,真正地能夠達到解脫或者成就佛道;卻只能讓眾生作錯誤或無意義的修行,不但無法步步增上,反而更容易墮入到三惡道中。如果說學人因此只是個人後世受苦那也就罷了,但是如果幫助相似佛法而取代正法,進而造成佛教正法的快速滅亡,那麼就會讓無量無數的佛子都失去了修學正法的機會,而無法得到真正的解脫或者成就佛道,那麼這個罪過就非常大了,大過了須彌山而難以救拔。

上面這個說法絕對不是危言聳聽,而是 世尊早就預記而開示過的道理。在《雜阿含經》卷32當中,佛陀很清楚地開示說:【如來正法欲滅之時,有相似像法生;相似像法出世間已,正法則滅。……非法言法、法言非法,非律言律、律言非律;以相似法,句味熾然;如來正法於此則沒。】這一段經文的大意是說:在末法時期,佛法滅亡的原因不是由於心性不良的惡眾生,喜好貪欲又多行各種惡事而造成佛法的滅亡;主要是由於「相似佛法」的盛行。這些相似佛法表面上聽起來、看起來好像是佛法;實際上,卻是以正法的表相包裝的邪法。這種邪法是沒辦法讓修學的人得到解脫功德以及受用,如果這種相似佛法普遍為眾生所接受,進而取代了真正佛法精深的內涵的話,那麼就會把真正的佛法說成是錯誤的;而且常會用這種似是而非的道理,說「只要修行夠高,那麼怎麼樣地做貪、瞋、癡的行為都不算犯戒」,而且還會說那是「最高級的戒律」。像這樣子的邪法來替代正法,才是導致 佛陀正法快速滅亡的真正原因。

所以各位菩薩要瞭解,正因為我們處在的是末法時期,現代的佛教界充斥著很多錯誤的見解以及邪見、邪教導;因此身為一位正信的佛弟子在學佛的過程當中,應該要用智慧來作抉擇及判斷事情的標準,也應當要以智慧為先導來行菩薩道,並且要依據 佛陀所開示的「四依法」來行菩薩道。我們舉一段聖教來說,譬如《大寶積經》卷52〈般若波羅蜜多品〉當中,佛陀有這樣的開示:【舍利子!菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多故,於四依趣善能具足。何等為四?所謂依趣於義,不依趣文;依趣於智,不依趣識;依趣於了義經,不依趣不了義經;依趣於法,不依趣數取趣者。】

也就是說:正信佛弟子在學法修行的過程當中,自己的心態、知見與作法的標準要依於法的本身實證內涵,而不是依於語言文字的表相;同時要依於如理如法的實證智慧,而不是依於世間聰明的知識;同時要依於究竟了義的正說法教,而不是依於權巧攝眾的方便不了義說法;還要依於對於真實法理的信受,而不是依於對古今有情,乃至名望地位很大的善知識或者古德的信受。所以佛弟子,是應該要以這「四依法」的正理來修行。這也就是說:「依義不依語、依智不依識、依了義經不依不了義經、依法不依人。」以這樣的 佛陀四依聖教來行自己的菩薩道、來面對一切古德的開示語錄,乃至於作為自己在修學、簡擇智慧的基礎。

世尊也曾於各經中多處的提及四依法的重要,我們在修學大乘佛法的學子作為重要的依據,而 世尊所言的「依義、依智、依了義、依法」,皆是首重在依於第八識真實心的體性而說,這是已得自內證的菩薩在聽聞之下,皆能實際現前觀察與體驗,並非如同哲學一般,只是思想而已。這樣的說法是有依據的,就如《大方等大集經》卷29中,世尊開示:【復次,舍利弗!菩薩摩訶薩有四依法亦不可盡,何等為四?依義不依語、依智不依識、依了義經不依不了義經、依法不依人。……義者解出世法無文字相;……義者知涅槃無性;……義者善知諸乘入一相智門;……義者了達諸法得無生忍;……知諸文字不可宣說是名為義。……智者內性寂滅外無所行,了知諸法無有憶想。……智者心無所緣不取相貌,於諸法中無所悕求。……智者知無為法識無所行,無為法性無有識知。……智者無生住滅相。】

上述等等經文所說的,無不是在形容依於第八識實相心離蘊、處、界之體性而說的四依法;如果是以世間五蘊十八界的現象法來說此四依,則與 世尊所說的相違背。但是以其第八識實相心之體性甚深微妙,尚未實際證悟、未具有般若智慧的凡愚眾生,乃至於能出三界的聲聞大阿羅漢也皆無法了知其中的真實義理,唯有實證如來藏心的菩薩方能證知,而這些實證如來藏心的菩薩就是我們的善知識。

各位菩薩應該要有一個認知:就是為了要能夠讓自己的佛道進步,成為一位有智慧的人,就需要與真正的善知識廣結善緣為先,應當要從實質的層面、實質的內涵來作抉擇論斷何為真正的善知識?而尋找善知識,就應該依於 佛陀開示的四依法―依法不依人、依義不依語、依智不依識、依了義經不依不了義經―來選擇善知識,才能有機會如理、如教、如法地實踐菩薩道。依於善知識所教授的如法修行,這樣的一世又一世的廣結善緣、攝受眾生來成就佛道;也因此可以得到廣大的無漏智慧福德,同時也可以證得勝妙無漏的智慧,也得以次第地修證圓滿次法的資糧。

所以,要如何讓自己的佛道能進步呢?我們舉一段 佛陀聖教的開示,當中有說明一些要點。在《大乘本生心地觀經》卷3的〈報恩品〉中說:【一切菩薩修勝道,四種法要應當知:親近善友為第一,聽聞正法為第二,如理思量為第三,如法修證為第四。十方一切大聖主,修是四法證菩提。】佛陀在這裡聖教開示就已經說得很清楚,一切菩薩如果要修集殊勝的佛菩提道及解脫道的聖道,就要遵循四種法要來如理實踐:

第一、就是要「親近善友」,而不是親近惡友。我們前面提過,選擇善友、善知識的時候,應該要以智慧為先導來抉擇,依於聖教的四依內容來選擇;這樣來親近善友、親近善知識而學佛修行,這是第一個要注意的要點。

第二、要注意的重點就是「聽聞正法」。也就是要在親近善友、親近善知識之後,還要聽聞善友、善知識對我們的開示佛法的內容、修行的內容,這樣透過多聞熏習而成就念心所,一直聽聞正法能夠建立正確的知見,有了這樣的知見而如實去修行,那這樣才能夠真正作到廣結善緣,而不是廣結惡緣。

第三個部分要注意的重點是「如理思量」。在親近真正的善知識以後,又從善知識、善友處所聽聞了正法開示,這樣多聞熏習以後其實還不夠,還得要能夠如理去思量善知識對我們所開示的內容,瞭解這些道理是否符合正理、正教;這些所開示的內容,必須要符合正理、符合正教,才是我們要依循的道理。因此,一切菩薩要把多聞熏習所得到的正法知見,透過這樣如理思量的整理、彙整,才可以有系統的理解,未來才能夠如理的踐履。因此,在親近善友、聽聞正法以後,還得要如理思量這些道理。

接下來第四個部分就是要「如法修證」。因為佛法講求的是親證實相,也就是親證法界的真實相,我們透過善友聽聞正法、如理思量以後,還要能夠如實地實踐、實證。但是在實踐、實證的時候,卻應該要符合如理、如法的道理去修去證,因為這樣的如理修證的實踐,才能夠真正到達廣結善緣的目的。因此,佛陀這段最後的開示有說:「十方一切大聖主,修是四法證菩提。」也就是說,十方三世一切的諸佛菩薩大聖主們,全部統統都是修這個四種法要來實證三乘菩提的內涵;所以,我們要讓自己的佛道能進步,就要注意這四個要點,與善知識及眾生來廣結善緣,以智慧為先導、以法為依,這樣子來成就佛道、證得解脫。

另一方面,各位菩薩也瞭解:世尊所傳的三乘菩提,經過了正法期、像法期,直至現在的末法時期,雖然被外道法混入佛門中,也曾經歷被聲聞眾以十八部派各自擁有的殘缺與局部的佛教法義來分裂完整的佛法歷程,這種現象在 佛陀尚未入滅前就已經提及。前佛 迦葉世尊預記 釋迦佛末法之世,外道將混入佛門中的現象,於《佛說給孤長者女得度因緣經》卷3中就已經有說到,並為當時的佛弟子眾開示過了。然而所幸的是,大乘正法至今仍有人紹繼而具足弘揚著,並且絲縷相續而延續到今天的「正覺同修會」,仍有許多菩薩們親證本識如來藏而入實義菩薩數中,並繼續外於誤會正法的各大門派來破邪顯正,完整具足弘揚著 佛陀的三乘菩提正法;所以現在的正法弘傳者,廣被錯悟者集體的抵制與毀謗,也算是正常事。有智慧、有因緣、有善根、有褔德而直心的各位菩薩們,自然能夠在因緣成熟時,轉入正法中來;但是正法的弘傳者,也應該要廣設因緣,讓有緣者可以接觸正確的佛法,而得以轉入正法中來,最終也能得以實證,不致於空來人間一世。

各位菩薩要有一個正確的知見:佛入滅之後,並無一人可以繼之為佛;世尊於《阿含經》中也授記:次後成佛者為 彌勒尊佛,當時人壽將增至八萬歲時,才有 彌勒尊佛下生人間,示現八相成道。所以我們佛弟子正處於末法之季,不但應該以佛所遺法為依,亦當以佛戒為歸,全力摒棄常見法、雙身法於佛門外,才能使正法久住世間。如 世尊在《增壹阿含經》卷42中的開示:【聞如是 一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園,爾時世尊告諸比丘:「有十事功德,如來與諸比丘說禁戒。云何為十?所謂承事聖眾,和合將順、安隱聖眾,降伏惡人,使諸慚愧比丘不令有惱,不信之人使立信根,已有信者倍令增益,於現法中得盡有漏,亦令後世諸漏之病皆悉除盡,復令正法得久住世,常念思惟當何方便正法久存。是謂比丘:十法功德,如來與諸比丘而說禁戒。是故比丘!當求方便成就禁戒,勿令有失。如是,比丘!當作是學。」爾時諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。】

經中所說持佛戒將有十功德法可使佛法久住世間,所以真實的持戒者可以令正法久住、聖眾得安,以此緣故,受持佛戒的正信佛弟子,應當挺身而出,勇於破邪顯正而顯正法真義,以降伏惡人,令佛法教團中唯有正法而無邪法;以此大行能護持正法令得久住,才是真實的持戒者,一切比丘當作是學。由此緣故,正法之所以不得久住,皆肇因於佛法中同時夾雜種種的外道邪法,也同時有種種的似是而非的假法存在,如此必定常有法義爭議的擾攘不安局面,聖眾終將不得安寧,如此正法終難以久住。

因此,現在佛教界及此後萬年中的佛教界,若要使正法久住乃至推延一萬五千年、兩萬年,佛弟子就應該完全依法不依人;不論哪一位大名聲的法師、居士所說的法若是錯誤,就應該出面提出事證、教證、理證加以辨正清楚,使佛教界都能夠知其真偽,而學人也應當實事求是,客觀地依據事實以及法義來依止。最後,還要請您以法為依、以戒為歸;不可迷於表相大名聲的外道法師,單信一面之詞而失去了證法的因緣,如此自己將空過一生,令人扼腕。今天因為時間的關係,只能說到這裡。

最後祝願各位菩薩們:色身康泰、學法無礙、早證菩提、福慧增長。

阿彌陀佛!


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